小心,

It's an interesting blog.  As far as his ankle,  I have reviewed his films and his description.  I will give my opinion when I have more time to reply in Chinese. 

He has done a great job in describing his injury.  Ankle is the most common injuried joint for sports. 

烏大夫, 千萬勸您老公打消自己養馬的念頭, 馬比狗難養百倍.如果真有一天發展出興趣, 買一匹寄養即可, 在台灣每月要花約一兩萬台幣. 但走這條路不僅是錢的問題. 
前一陣子很流行電動騎馬機, 日本製的名牌很有真實感且不佔空間, 可請你老公兒子們先試試.

也祝你沒病沒痛一切愉快. 對了若方便不妨瞧瞧它的情況
http://tw.myblog.yahoo.com/uank1212/article?mid=4496&prev=-1&next=4495

是高中同班的劉同學, 若有好意見願代為轉送. 先謝謝了.

我又跑錯地方了。

小心﹐你好像也會算命。我兒雖也喜歡馬﹐確實更愛電玩。為杜絕電玩﹐電腦﹐我們已讓他離開灣區就學。他的新學校﹐近山靠海﹐遠離塵囂﹐只有週末回來。我老公想養馬﹐我堅決反對。養狗已是個牽絆﹐如果年輕二十歲﹐可以考慮。馬比狗活的長﹐沒把握可以為它送終。要不﹐裘莉老早說要送我一匹馬兒了。

妞﹐
家醫說心電圖不正常﹐三月在榮總做的都還正常﹐兵來將擋﹐全身最辛苦的就是心了。兵來將擋﹐別擔心﹐請放心﹐回來後﹐我這一陣都很開心﹐謝謝關心。

烏大夫, 或許是緣.

世上擁有學騎馬或親近馬機會與條件的人並不多, 而讓機會從手中流逝的人亦不少.

正值叛逆期的孩子, 若有導引的外力較能掌握人生方向. 學騎馬最大的收穫就是方向控制, 再來是節奏掌握; 而對生命的認知也能在過程中累積. 若能將這些心得引入其他領域, 就不算浪費.

但是騎馬首先要有經濟條件, 第二要有豐富的感情, 第三需有毅力耐心, 第四能自我要求突破, 剩下的就是外部條件了. 內行人都知道鼓勵經濟條件不足的人去掽馬等於是謀殺他的心靈, 而引誘情感不豐富的人上馬會使他更自閉; 至於沒有毅力與耐心則可借由與馬的良性互動而改變.

至於學會騎馬後的益處就不說了, 英文資料多不勝數. 有機會不妨鼓勵孩子先去試探這方面的資訊, 比起將時間花在電玩上, 前者要健康多了. 對了,馬術且不受體型與年齡限制, 但年齡的心理障礙會愈來愈大.

小心﹐
我母親屬馬﹐所以媽媽收集馬﹐家中有各式馬的擺設﹐駿馬圖。我老公也屬馬﹐馬是勤快﹐耐勞的動物﹐所以我們一家都喜歡馬。我家附近有三處馬場﹐其中一家的馬﹐一看就知都是良駒。他們跳躍上下﹐馳騁於山坡上﹐互相追逐嬉戲﹐煞是好看。
另兩家是馬旅館﹐教騎馬﹐還有出租馬。騎著馬﹐走在加州的綿延的黃禿山(rolling hills)上﹐頗有荒野大鏢客的感覺。我們有一次﹐開入加州中部的深山﹐赫見一人牽著兩隻llamas﹐就從眼前走過﹐似乎從天而降﹐不知打那兒去﹖ 我們決定尾隨﹐看到一個llama 牧場﹐成群的llama.還 好我們只是遠觀﹐否則豈不被他們的口水臭死或淹死。

Ringling Brothers Circus,  在美各地做巡迴演出。馬秀也很精彩﹐但不知他們挨了多少皮鞭﹐觀賞的心情是很複雜的。你的網對動物描繪甚多﹐只惜小兒中文造詣不精。

心有雜念烏寫成鳥, 差一筆差很多, 該求原諒.
喇嘛和駱馬差一音也差不少, 害讀起來以為是西方人開佛教僧侶大玩笑.

小學時很愛看馬戲團表演, 長大後對他們的感覺混雜了敬佩、感恩與同情, 認為他們是自我犧牲的一群. 當然那群動物犧牲更大.人們換取歡笑的代價也著實不小.

台北動物園裡有兩種駱馬與兩種駱駝, 但牠們都有一共同的「毛病」會向靠近牠們的人吐口水. 而牠們的口水又比牛馬還稠又腥, 令人受之不起. 也難怪馬戲團讓牠們走一圈就快閃.

動物中還是馬聰明靈巧些, 馬戲馬戲單看馬獨秀其實也很不錯, 希望你聰明的兒子有機會多認識馬.

小心﹐
抱歉沒及時回應。我爬得慢﹐一天只能爬幾格﹐不像你們日行萬里。關於lama,你不說﹐我真沒想過﹐為什麼駱馬拼成喇嘛。 問小兒﹐他說正確拼法是LLAMA. 我趕忙查字典﹐(大陸簡明英漢﹐1986﹐ p725), 果然LLAMA=LAMA=駱馬。 問兒子為什麼老
美少拼一個L﹖他說﹐ 因為他們笨。 可見你很細心又聰明。lama什麼也沒表演﹐只表演走路﹐繞場一周。

>>....小夥子(Happy)一路"抬腿"佔地盤，讓人深思一個問題：動物氣息能留在那兒多久？

Does it related with how long past Guru left his/her power on our Earth? Else, this issue stops here.  ^_^

Adam 在 新浪部落 於 2008/08/31 01:45 AM 回應　  

 

>>…For a wolf, the world is shaped as much by what he smells as by what it sees. A wolf’s long nose is lined with cells that pick up scents. A wolf’s sense of smell is so keen it can detect prey as far as 1 mile (more than 1 kilometer) away. Wolves can even detect a faint hint of prey animal that walked over the ground several days earlier.<< (p.6)

SANDRA MARKLE 2004 “ANIMAL PREDATORS WOLVES”, CAROLRHODA BOOKS, INC. 

如果依他以鼻長度或細胞數來推論能力之說, 則大象在這方面就理應更強了. 遷移中的象群據說可以嗅到五、六公里外的「水氣」, 至於抬腿後所留下的味道, 以個人經驗推測可能兩個月後都還在.

For the sake of "bye-bye" for awhile, happened to read my name that responded here with details in the "small house" attached. ^_^

謝謝1056

儍學生常去「借」網路上的圖. 通常是用另存新檔先放在自己的圖庫裡備用.
在雅虎網站貼圖, 只需上傳即可享用. 所以相對而言很幸福愉快. 但新浪這兒依02心法一定要確認URL是以.jpg結尾, 問題是「借來」的東東常不合規定, 所以會有749所說的「浮動轉移」.第二天就消失無影了.

說不定它就是在警告我, 不可以亂借亂用, 侵權犯法.

請問好發問, 在bison身後, 有個像是告示牌的東東, 它是什麼? 聽說美國那位媒體大享養了不少, 還自給自足不花他老本?

請問鳥龜大夫, 為什麼馬戲團裡lama要和動物排列在一起?
他們表演什麼呢? 

 

舊內文社遺址之一, 排灣族堅持室內葬; 今日來義、春日兩鄉仍有改良式室內葬形態的公墓區. 屬靈的故事當然也不會少.

小心﹐你有沒有先按“source", 然後鍵入 
<img src="http://www.perrosamigos.com/images/doberman.jpg">
以上幾個符號﹐一個都不能少
然後再按一次“source"---- 這時﹐在你的回應框框裡﹐圖片就已經出現了﹐於是
輸入認證碼﹐發表。

中蕃薯同學

「吸引人的東西，未必健康；健康的東西，未必吸引人。當然，也要看吸引的是哪一種人。」已銘記在心底，謝謝您。

忘了回答，深坑可能比台北市區溫度略低兩度，但我住的是深坑的山上，所以可能再低兩度。不遠處有兩公墓，想熱也熱不起來；當然房價也冷的很。

既然您提起這「蕃」字，也就順著接龍唄。

字典上可能會註明「蕃」同「番」其衍伸之義也廣些。但愚見以為中文：番＝反，匪＝非；番情與匪夷之思指的是不合義理違反人情的事，所以番人與匪類所就「沒有人格」；有沒「八字」？也很難說。

日本上層社會在上上個世紀末嚴格說仍是以中文思考的一群人，來到台灣後將原「番政」改為「蕃政」，將原「撫番」改為「理蕃」；至於番薯與蕃薯好像就不太計較了。

前幾天，有場命名為「第一屆台日原住民族研究論壇」，如果在百年前就該被稱為「蕃情研討會」。參加目的是為了和發表人之一童春發院長找機會一同吃便當聊聊Ａ計劃。曾長年擔任玉山神學院院長的他，在原住民社會享有很高的地位，尤其是排灣族。

說出來您可能會嚇一跳，他今天的官銜是「教育部國語推行委員會主委」兼國科會委員。蕃不番真的很難說，豬羊都會變色，還有什麼事不可能發生？請別問我:「國語」是什麼？

報告749, 不是故意氣您，也相信它沒你可愛。為什麼屢試屢敗，心法密笈都不管用呢？

>"<

Thanks, 749, that's a brilliant idea, although I was thinking about a more traditional means.  Think smart and out of box may be the way to go.   

That should not be too hard, as there are many mail- order Russian brides available.   

好發問,
原來是野牛抓癢﹐那個姿勢是怪怪的﹐還以為是撐起來的標本。妳的小犬很會照。
我上周帶我小犬去看馬戲團﹐有大象﹐獅子﹐lama﹐狗﹐猴﹐空中飛人﹐摩托車表演,雜耍,場面浩大﹐人山人海﹐很精彩。我小犬比我會搞數據相機﹐尤其在黑不溜丟的時候。可惜我懶得學怎麼上傳相片。

謝謝分享﹐我得睡了。

小心

先講個題外話
剛想到「蕃」常用來形容「外來事物」（如「番」茄、「蕃」薯），
而台北這幾年愈來愈熱，如果和全球暖化有關，
這個「熱」應該可以說是「外來」的（雖然台灣對全球暖化也有可觀的貢獻），
那麼這個「暑」就可以用「蕃」來形容了，
「中蕃薯」即使按正常速度唸不成「中暑」，還是掰得過來。

說到「廚房裡如果沒有油煙味，是否會更吸引人」，
我想至少可說「廚房裡如果沒有油煙味，做出來的菜會更健康」

但
吸引人的東西，未必健康，
健康的東西，未必吸引人，

當然，也要看吸引的是哪一種人，
有人聞到油煙味會食指大動，有人聞到油煙味就嗆個不停，
而培養品味與審美觀，可以是一輩子的事，

 

篤賓狗讓常人聯想到六犬大盜. 我見了卻忘不了當年的老板.

報告老師與同學們
浮動轉移的問題可能是多重轉借的下場? 這回直接去圖檔來源借, 希望它能多留些時間不轉台.

食物鏈真有上下層之分嗎? 從動物的視角看,好像沒有.
號稱萬獸之王的獅子, 怕蒼蠅怕得要命. 而美洲水牛與犀牛對寄生蟲沒折. 蒼蠅與寄生蟲有沒有煩惱就不很清楚了. 說不定它們也為了想學俄文而發愁? 更愁那條捷徑無能消受.

回中薯, 小心一直想不通這年頭為什麼大家都喜歡吹著冷氣吃麻辣火鍋? 所以也懷疑這年頭怕熱的人就不敢進廚房? 可是廚房不熱是不是就不好玩了呢? 如果, 它裡面一絲油煙味也無, 會不會更吸引人?

對了,謝謝Adam, 您的動物真可愛, 可見您心中比較有愛.

Is Russian difficult to learn? What's the best approach for an adult to quickly grasp Russia in a short period of time, say 3~6 months ? 

Questions 在 新浪部落 於 2008/08/30 09:10 PM 回應>>>>>>

The answer is: marry one Russian today. 

Russian 有33個字母.  記得好像有點難度.

Hi 烏龜 -- 小犬 (不是狗狗哦) 很愛照像﹐暑假和他開車到 Yellowstone and Grand Teton National Parks, 也探訪了 Rushmore National Monument and Bad Land National Park. 他照了好多﹐我選了一些﹐替他題上抬頭語句﹐他說那些詞句 make sense。貼上一張 bison 的“近照”給大家看看。公園的 brochure 說﹐一隻被激怒的 bison, 它的衝刺速度高達 30 mi/hr (Wow, 比 Usain Bolt 還快﹗)﹐警告遊客不要太靠近他們。 -- 那隻 bison 正在利用木樁抓癢 (跟 bear 磨樹幹一樣)﹐不是 pupu 啦。我貼這些相片是遵照“02 心法”一步步的做﹐749 說的一點也沒錯﹐it works﹗ From hfw_share

小心

maybe you can post a comment in
http://habibachisan.blogspot.com/2008/08/kazus-cv.html
which says

LANGUAGES
Native proficiency - English, Mandarin, classical Chinese
Research knowledge - Japanese, classical/Hellenistic Greek, Modern Greek, German,
French, Russian, Hebrew, Latin, Coptic, Syriac

you can visit
http://habibachisan.blogspot.com/
and leave a message there (by way of "comment" to any article)
they are my friends and they learned Russian in college

btw, 那裏也有蔥油餅的食譜，聽說味道也很棒

Is Russian difficult to learn? What's the best approach for an adult to quickly grasp Russia in a short period of time, say 3~6 months ? 

Hello, 好發問,

Good to see you. That bison in your photo looked big and strong.  
Source: wikipedia  American Buffalo (bison bison). 

這張圖是從gamil相簿中借的, 但仍需使用右鍵才行. 但它確實是.jpg 收尾. 如今稍有概念了, 但不明白如何不必剪貼直接上傳?

To好發問, 那牛是您親手拍的嗎? 前些天常去動物園若沒記錯的話, 那牛的姿勢像是在pupu.

狗尾在此, 可是那貂卻不喜歡被點名. 您那兒真的太熱狗尾還是吃冷罐頭的好. 但可以提供幾個名字供您參考,例如: 大元,又名大員;也稱台員,或台灣,杜正勝喜歡橫著看它, 因為橫著更像蕃薯. 

可愛的貂, 您不妨將投身宗教信仰視為「結婚」，有人獨身樂活一世；有人兒戲一生；但多數的人寧可選擇獻身。狗尾認為：他們之中多數是為了追求一種自信的「篤定且幸福」生活。

在婚姻這框框裡，有不少人是被「指腹」的，他們之中為數不少也篤定地活了一輩子，雖不是每一位都自認為幸福但也不曾苛責。可是也總有些人會反抗那不能自主的生命之枷，去追求自己的幸福感。

反觀自主婚姻就一定幸福美滿嗎？好像也未必如是。許多專家把原因歸究在「買賣」的前題出錯，所以註定了婚姻的苦果。雖號稱是自由，可惜大多數的人都是以「條件」為籌碼去消費婚姻對象，彼此在秤斤秤兩後拍板成交。極少數是一見傾心。

如果婚姻對象因為在認知上是「民生必需品」，過程就像是逛菜市場或百貨公司。而宗教信仰相對下似有點逛珠寶店的味道。但總而言之還是在秤斤秤兩的過程中去搞定一筆買賣。

問題是，真有些人是抱著進醫院或藥鋪的心態；說不定還有人是掛急診的病號，所求的是一個奇蹟。

差別在於狗尾被救活後, 雖由衷地感激那醫師與妙藥, 但不認為人人都需急救吃藥. 祝您篤定幸福長長久久.

In case you forgot.  Hopefully you did not forget your password.

horse2tw@gmail.com

小心, 簡單點就用02的方法嘛~  >"<  應該URL就OK了~

Dear 小心，

你有一個gmail account。
請到www.picasaweb.google.com，鍵入你的gmail account。就可以將喜歡的照片上傳，一旦上傳，就會有專屬的URL，將那URL（結尾應是.jpg)套到貼圖說明中，就可以在回應欄分享各種照片了。

小心

-- 你提到西藏獒犬﹐可真巧呢。真的﹐西藏獒犬我抱過一次﹐也摟過一次。是這樣的﹐十年前我們家的狗狗還一歲多時﹐朋友從外地訂了一隻西藏獒犬 (Tibetian Mastiff)﹐她告訴我說﹐她們一家是到此地的機場把它接回來的。幾天後﹐她把藏獒帶過來給我抱抱看。哇﹐長得腿粗頭大﹐虎頭虎腦的﹐棕黑色的長毛﹐軟軟的好摸極了 (尤其是那兩個耳朵)﹐新狗呀﹐就是這麼愣得可愛。我們的狗狗看我“激動”的樣子﹐大為吃醋﹐很不禮貌的對那隻小獒犬兇起來﹐把人家嚇壞了。幾天後朋友半開玩笑的說﹐她家小狗在回家的車上﹐看得出來是不太 happy。之後﹐“它”就沒有訪問過我家了。仟喜年我們到她家共度除夕﹐那隻西藏獒犬已是成人狗了﹐可愛依舊﹐但走起路來﹐總覺得有點持重。主人說﹐不知是不是水土不服﹐它背上的毛脫得厲害﹐正在接受獸醫的觀察中﹐而我也只能摟著它的大頭﹐稍稍的親熱而已。

小心 -- 這是在 Bad Land National Park 拍的野牛 (bison). 這回用谷歌大概對了。From hfw_share

小心 -- 我是試著“02要訣”貼貼看。圖像好像太小。看這回成不成：

 

 

<img src=http://f23.yahoofs.com/myper/jB0OQVyaHwWB86n5mEyWOg--/blog/tn_F23_20080828095646488.jpg?TT0o9tIBMLWj1.rg  height=160  width=140>

<img src=http://f23.yahoofs.com/myper/jB0OQVyaHwWB86n5mEyWOg--/blog/ap_F23_20080828095655627.jpg?TTc3GuIBqRV24VF8  height=160  width=200>

再請問您, 上兩張圖是以舊法子貼的, 其中頂上那張有瘦身, 所以看去比較正常. 問題是URL若刪去.jpg後面的那一小段, 反而就不顯影了?
問題二, 雅虎部落格相片簿裡,上傳指的是從電腦中上傳到部落格裡, 而不像是可以從相薄中上傳到別的部落格去? 還是另有機關?

To好發問, 您是要找那踏雪的小白嗎? 您這回貼的又是什麼?
以前一直不能想像獅子踏雪的樣子, 但雪山獅子若是指藏獒? 就有幾分味道了. 圖檔裡也有一隻白色的大藏獒, 但不夠神氣. 印象中白虎很好看, 但白獅很奇怪. 瘦身的那是高加索,感覺上牠們更像獅子. 一種令人接觸過很難忘的動物.

千萬記得URL最後要以.jpg收尾才算數.

小心過頭,
我想可能不要用你的照相本去做這website address.  你部落格應該有上載圖片的功能.  我的新浪就可以上載圖片, 好在寫東東時, 可以貼在文章中.  上載圖片後, 回頭去看圖片, 都會以URL的address顯現, 可資利用.  那就可以拿來依過去的方法, 放在此地的回應欄.  而且URL不會像你相簿的URL一般的一直改變.  不妨試試.

  我家的狗狗在那呢？

 
這回仍是用749的方法, 以右鍵找出「內容」中的原址, 貼上.
但是為什麼它會「浮動轉移」? 很討厭.
g-mail的相簿去試了一下, 好像不很簡單, 它調出了一堆我自己都沒見過的圖檔. 另一問題是為什麼我自己照的相片所佔的記憶量那麼多, 而網路上的圖郤只有它幾百之一?
狗事在網路上談的人還真多, 多到來馬格插花. 分享一些他們的圖給愛狗的人. 所貼的都是曾相處過的狗種. 但對狗仍....

小心﹐
你說的是好發問貼的她家狗兒。 我家狗孫較像你部落格貼的狗狗(轉貼一下)。只是我家狗孫顏色是米白色﹐有時看起來像條白狼﹐長手長腳﹐ 非常矯健﹐聰明﹐友善﹐不會咬人。當初是兒子偷偷買的﹐ 但他最愛我﹐雖然對我造成負擔﹐但我絕不捨棄他﹐你問我喜歡猛犬嗎﹖ 是狗﹐ 我都喜歡。我的﹐我更喜歡嘍。

Dear 小心，

你有一個gmail account。
請到www.picasaweb.google.com，鍵入你的gmail account。就可以將喜歡的照片上傳，一旦上傳，就會有專屬的URL，將那URL（結尾應是.jpg)套到貼圖說明中，就可以在回應欄分享各種照片了。

有關建立自己的相簿，在新浪貼圖，如有任何問題，請發問，此處有許多樂於助人的好格友，也有許多沉默的格友，希望藉由你的發問也解決心頭同樣的疑問。

拭目以待你的圖片分享。

 
言多必失, 玩圖比較安全.
回報烏龜大夫此圖, 想再找出你貼過的那張小白踏雪相片, 可惜沒找到; 但當時我所聯想到的是這個鏡頭. -雪山獅子藏獒-. 請問您也會喜歡猛犬嗎?

看到「偉大的母親」，趕緊點一下，原來是吳淑珍，想一想，還真有歪理。

 

感謝749, 看來它顯影了.
侯同學, 這是張金生所主辦的台東縣達仁鄉傳統巫師學校新聞圖檔. 他將宗教活動與文化活動分得很清楚, 如何行銷文化創意或創意文化產業他也表演的不錯. 但獅子鄉目前沒有專業巫師, 所以那一夜嚴格說沒有儀式.
原住民古調一旦開唱通常是沒完沒了的, 那一夜人們唱到半夜一點才稍停, 但已令我難眠. 古調與今辭是很難分的, 辭與曲間外人不能從表面去聽, 所以觀世音這專有名辭就證明,「世音」須用心觀而非耳聞. 對沒有文字的民族而言,歌的意義很難用文字表達. 就先說這麼多了.

看到王子和王妃，把所有事情推給媽媽…
看到總統和高官，也把所有事情推給夫人…
吳淑珍女士，無怨無悔，全部攬下…
不禁落捩…
不禁高唱：
啊！母親真偉大！

你只要像你先前一樣找到那圖片, 把滑鼠放在圖片上按右鍵, 選最下面的property, 就可找到圖片的URL地址, 再按你知道的方式(<img src.....)貼上.  

但是我發現你的相片, URL地址會浮動轉移, 所以先前我貼上你那照片, 可以看到, 現在它的URL又變了, 先前貼的照片就又看不見了.  或許是應該放別的地方, 個人的部落格通常可以上載圖片, 地址應該比照相簿穩定.  就這樣~

 
感謝749和烏大夫, 將你們二人的指點剪貼一番後, 也確認有加引號. 雖然我不明白為什麼相簿的地址是那樣?但一直懷疑對相簿的定義可能始終沒有進入狀況. 對我而言它只是部落格的附屬功能之一. 會不會需要開一個獨立的相簿才行? 總之, 謝謝你們.

小心﹐
好久不見,高興又看你帶來文章分享。我們以前曾討論過一些有些轉貼相片無法顯現的問題。這種情形務必將圖片放入某個伺服器.請參考下列兩則回應:

<我還是不會, 是老公貼的. 但這是我的了解:  要先將圖片放入某個伺服器, 再用林總的步驟1-4. 前一個伺服器只能最大到釀, 第二個伺候器可非常大到醬.  該毒打自己, 有聽沒有懂. 太佩服會電腦的人啦.

烏龜 在 新浪部落 於 2008/05/17 12:12 PM 回應>　

<1. Highlight and copy:
<img src=http://xs227.xs.to/xs227/08204/water_lilies290.jpg  height=160
width=200>

2. Click: 回應內容空白處

3. Click:  原始碼

4. Paste: Those standby magic words.

5. Click: 原始碼



It's a miracle ))))))))))

啊~ 都是我的錯 在 新浪部落 於 2008/05/16 08:02 AM 回應>

看來是你的照片網址是
http://f23.yahoofs.com/myper/hepqv5aEHxtWx_M48BGRGkYhZg--/blog/ap_F23_20080822085035288.jpg?TTYNksIBbPGm2u6m

而且在你按source後, 好像沒寫"(quotation mark), 所以圖片沒顯出來.  大概是這樣

請問在確認前能看到那相片嗎? 為什麼只見紅色小x ?

ㄏ...(吞口水中....)我是說, 你有沒有按那個框框叫做Source.

哈哈哈~

<img src=http://tw.myblog.yahoo.com/volvo264940/photo?pid=440&next=441 height=300 width=400>

九族文化村的舊內文社頭目家屋

First of all, happily to get [小心] back here.
Days ago, read a very touching( ) article (心情角落2008/05/16 在空軍子弟小學)
- happened to knew [小心 (眼)] used the most moved sentences here on 2008/05/25 too:
她們是受了傷的野生動物。她們並未受過戰鬥訓練，只是一般女子，卻要和她們千錘百鍊的丈夫一同擔當「共業」。
…她們奮不顧身顧孩子(that how lucky, we've:唐飛、劉兆玄、李嗣涔、李祖原、宋楚瑜、白先勇、王偉忠、歐陽菲菲...)，…

>>貼圖的最簡易方法.
FYI,
*如何分享照片- Click http://luba.crss.ucsb.edu/~shen/vault/files/HowToPostPictures.doc

@主文of 部落格Q&A

侯同學也跟粉絲阿甲一樣,
很高興聽到"小心"您的聲音,
洗耳恭聽了 !

啊﹐小心回來了。粉絲阿甲趕快來鼓掌歡迎。

02你好
希望能再教一次貼圖的最簡易方法.
剛從山上回來, 希望能從另一個角度與大家分享心得.

侯同學, 很抱歉這個暑假計劃趕不上變化, 提心吊膽下算是完美告一段落, 但接下來的挑戰會很累人; 雖路過嘉義兩三次, 但實在抽不出時間拜訪, 只好再等下一個長假了. 祝事事如意.

署名心情角落者05/16在〈空軍子弟小學〉回應了一篇〈眷村和眷村文化〉(轉載自5/14/08世界日報副刊) ，猜想作者王鼎鈞可能年紀比我們還長，還有可能是長輩。

>>…我得再說一次，當年中國大陸天翻地覆，她們家破人亡，千里奔波，她們是受了傷的野生動物。她們並未受過戰鬥訓練，只是一般女子，卻要和她們千錘百鍊的丈夫一同擔當「共業」。受傷的獸要找一個山洞舐傷，眷村是她們的洞。大劫大難之後，重新尋找人生的目標，身入眷村猶如閉關修行，她們不修今生修來世，孩子的成長就是她的重生。她們奮不顧身顧孩子，砸鍋賣鐵繳學費，眷村出來多少教授、將軍、醫生、律師、作家、良吏，甚至「名臣」，都是第一流人才。凡事總有意外，眷村也出流氓太保，連流氓太保也是第一流。…<<

「意外」讀後有些感想怕被空小嫌棄先貼在此晾著。
這一生有件事印象很深，或許是在巷弄裡小有玩火之名，村子裡住了位出身保定軍校的前輩級少將副師長伯伯，當年是中部地區某軍團副軍長，好像每年都會例行燒毀一批「機密文件」，奇怪地是總不忘邀我這壞小孩助他們一臂之力；當然和他小兒子的大力推蔫有絕對關係。

只記得吉甫車裡塞滿了發黃發霉的紙張，而我倆就只能斜躺在那高聳的紙堆之上，一路顛到新店溪畔的礫石荒埔；那一把火可燒得真旺，如狼煙般盤得半天高的黑柱讓我們好不興奮抓狂，有一股梁山泊好漢們又幹下殺人放火、毀屍滅跡後的莫名快意；衝動之餘又好像在告訴自己這是件可比擬007情報員的死亡任務，放這把火與國家機密有絕對關係；就一個約四十公斤重的小男孩而言，該勉強算得上是種英雄行徑唄。

記得那些紙張大多是早年剿共時的手抄本作戰計劃，有不少的大跨頁行軍地圖，地圖上紅藍黑各色筆蹟圈圈畫畫塗得一大片。很小的年紀就已被這神秘的圖紙所著迷，也幻想過它們背後的精彩故事，可惜年紀小當然不會去聯想英雄光彩之外的悲慘情節。

年長之後不止一次回憶這些片段，他為什麼要燒那些「軍事機密」呢？那些機密又為什麼要放在自己家裡呢？為什麼要一年一年分批燒呢？幾十年了我還是沒有想懂，但卻知道了他當年所毀的很可能是無價的「歷史文獻」。這些東西若被保留下來很可能是價值連城能在拿去蘇富比拍賣的寶，遠非那些軍旗軍毯可比的；您認為呢？

老人家們大多數都走了，還在的也不太能談；想再問一聲可能亦來不及了，但我們這代人的記憶是否該留下一些呢？眷村長大的孩子們或多或少都有些類同的記憶，在那個電風扇也屬於奢侈品的年代裡，夏天的夜晚是否真的比現在涼得多？已不能比較也無法再想像了。

但記憶中各家的伯伯們會輪流擺下龍門陣，一手揮著羽扇一手撩起汗衫，向小毛頭孩子們展示身上的傷疤，然後像教室裡對著地圖上課的史地老師般說明道：這一條是某場戰役日本鬼子武士刀砍的，…這一條是某回決戰共產黨衝鋒陷陣時刺刀挑的，…後背那一個洞是日本鬼子機關槍掃的，…大腿上那個洞是老共步槍打的，…圖案之複雜與情節之離奇，林林總總多到我們的小腦袋想裝也裝不下。

其他的劇情就像是二流電影故事般過目即忘，但主角的某種神情卻如刺青一般深烙在腦海底層；那種好像是在說別人身上故事的表情，不痛也不癢的堅定態度，讓我們連問一聲會不會痛？當時怕不怕？的勇氣都鼓不起來。 

一群人就算是手中握著現代化的武器，但後有海潮般追兵鋪天蓋地湧來時，他們心情會比四川大地震中受到驚嚇的老百姓們更鎮定嗎？四川大地震中至少人們還可以指望「國家」與「同胞們」的安撫救濟，但當年那批手中握著兵器的男子，自身就代表著即將消失的國家，追他們的也正是同胞們啊；雖然早些年這些同胞在他們眼中連雞犬都不如，而今天翻地轉獵人成了獵物，他們被形容為「驚弓之鳥」能描述那年代的中國景況嗎？ 

http://udn.com/NEWS/WORLD/WORS5/4354744.shtml

這篇廢話是由上面的新聞引發的，只因它讓人聯想起戰爭。

自從讀到「集團移住」這專有名詞後，心中就有股莫名的感受；愈認識它的容貌後愈覺得有必要和所記得的故事作聯結。

97年5月7日退輔會出版的一份周刊中有位榮民寫到：…靠近左營火車站、蓮池潭風景區及左營舊城牆南門；東有半屏山、西有壽山，北為海軍左營軍港；原為台糖與農業用地，經海軍總部洽商收購後，申請變更為住宅用地…民國四十九年由中華婦民聯合總會主任委員蔣宋美齡女士向各界募款興建國軍眷社，當年果貿企業捐款所建配給海軍，於是有了「果貿三村」之名以為感恩紀念。

…第一期民國四十九年施工，於五十二年進住；第二期緊接著施工於五十四年完成，計有2,100戶，是南台灣最大的眷村。甲種眷社約十六坪，乙種眷社約十坪，丙種約為八坪，分配給有眷屬的軍官與士官，果貿三村內附設有幼稚園與聯勤診療所；村旁即有中山、水清國民小學，和大義左營國民中學。

民國七十年，海軍總部與高雄市政府國宅處協商改建，一個五千戶的社區「碧海新城」於是有了雛形。民國七十一年第一期工程展開，合計十三棟計2,466戶；七十四年完工，七十五年三月分配進住。

改建的國宅比舊眷舍面積大一倍以上，24坪與26坪型為三房雙衛，30與34坪型均為四房雙衛；附客廳、廚房、陽台、走廊，室外設置籃球場、溜冰場，另有室內桌球室、撞球場…設計完善，所有老住戶們皆可含飴弄孫，共享天倫。它還附帶一筆，果貿三村鄰居們相互包容，有百對子女相戀成婚，結為兒女親家。 

或許是馬英九當選中華民國第十二任總統後，眷村的故事終於有了出土的機會，幸或不幸在它們成為焦芽敗種之前有了一線生機。

也好像是前兩個月唄，在台北市舊四四南村，早年預定為眷村文物館的地區出現了一家「地道眷村媽媽菜小吃店」，打算承攬香港與大陸觀光客的生意，也順便向台灣人說明什麼叫作「南北合眷村口味」。

更早些年，有眷村出生的第二代，在面對眷村改建拆屋的命運時搶救了一些長輩們保留了幾十年的文物，還將這些舊貨貼在網站上拍賣；其中軍服、軍毯、軍旗、鋼盔、水壺、鐵鍬、十字鎬什麼都有，當然老相片和紙本紀事更多不勝數；眷村媽媽們也不多讓，各式縫衣機、針織機、熨斗、火爐，用了幾十年的鍋碗瓢盆杓另加燒炭的火鍋樣樣不缺。

價錢賣得如何沒去進一步打聽，但光知道這回事就令人好奇不已，感嘆文化無價總是奇譚。

http://news.chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-Focus/2007Cti-Focus-Content/0,4518,9704290331+0+0+144536+0,00.html

＞＞考察自1930年（昭和五年）以來所實施的蕃地開發調查的結果，雖然調查還沒有全部完成，但就過去四年調查所得的資料看來，由於在普通行政地區鄰接的山腳外側地帶，已為農耕地飽和的狀態，就現實看來很難找到新的移居地的關係，現今蕃地蕃人共16,542戶，89,588人，其中約有53%（蕃社數的57%）的人，除了和現在一樣繼續住在內地外，沒有別的辦法，此即所謂的固定性蕃社。他們今後也只能永遠居住在現居住的內地，以他們自古以來既有的輪耕維生。＜＜

　　上引之文除出於殖民者希望山民能自立自足勿成為國家財政負擔外，主要是讓國家有機會開發山地資源之前題。以八十年前的行政官員能說出這樣的心聲吾人應該給予很高的評價，雖然在半個世紀後我們逐漸發現：為了開發無法永續的山林資源，所付出的慘痛代價是極不值得的。

　　當年的「內台分工」水田授產政策其實也隨著台灣的經濟轉型而步下歷史舞台，而今非僅山地的梯田幾乎全數荒廢，就算是平原區高等則的水田也大多數休耕，無米樂阿昆伯故事感人一面的背後難道不正是辛酸的寫照嗎？

　　平地人可以守著老家試圖轉型，但山地人除了遷入都市叢林出賣勞動力還能作什麼其他選擇呢？ 

http://forum.pts.org.tw/phpBB2/titv/viewtopic.php?t=269

＞＞未來行政院將於95~98年度共計編定374億7,216萬，將部落聯外道路、產業道路、河川整治、居住安全堪虞整治以及部落遷建、公共設施災後復建等納入重點工作，以保障原住民生命財產安全。＜＜

看了這樣的報導，您會認為政府在作一件正確的事嗎？這些大額預算若花在遷村造鎮算不算更用在刀口上呢？就算不是一勞永逸但也不必總是把錢往無底洞裡砸吧；何況上述的僅是三年內硬體復建所需的花費，其他的常設性經費並不在內。

我們納稅人能不能小聲地問一聲：這樣作的目的與意義是什麼呢？

是否就只是為了證明台灣比中國共產黨更「文明」？更注重「人權」？ 忘了誰說過：「錯誤的政策比貪污更可怕」

http://udn.com/NEWS/WORLD/WORS2/4350046.shtml

文明人與文化人的差別可能在於：文明人相信「人定勝天」而文化人相信「人當畏天」；文明人想盡一切方法用盡一切力量讓活人不要死去，而文化人在有限的方法中用最大的誠意讓死人不必苟活。

四川地震災區的重建，中共會如何善用全世界的愛心捐獻？沒有人知道，會不會可能又興起一波如三陝庫區的大移民潮？也沒人敢說。

當年台灣九二一及後來的數回大地震後，最有名的中橫公路沿線原住民部落是否該遷村？在莫名其妙的論述表達完畢，一切又回到原點；只不過多了一些地震研究單位的偵測與警報器材，部落裡在取得不少救濟資源後也就水過無痕了。中橫公路最後放棄重建並不是台灣人明白了對自然必須尊重，而是交通部預算有限下含恨。

台灣中橫當初的建設理念會比今日四川九寨溝風景線的公路開發要高明嗎？難道不同樣是在對自然剥奪，要自然退讓的信念下造成的文明浩劫？ 回頭看一下中横沿線上的泰雅部落，在中橫貫通後他們曾是全台灣最富裕的山地人，不少人選擇在台中市健行路上置產；東勢、豐原的房價他們還看不上眼。泰雅族人既非歷史上即在大甲溪沿岸落地生根，他們更不曾擁有過大部落的社會組織；真正衝擊泰雅文化的大事乃1914年的「繳槍政策」，在那之後被稱為「銃後世代」的台灣原住民被「集團移住」到大有為政府指定的地區重建部落，也被迫去面對並接受全新的異文化。

早年的殖民主義信徒們是不是真心要幫助這群人？還是僅想要證明自己有勝天的能力？若說要幫助他們脫貧，就該要給一條能自力存活且可長可久的生路；沒有任何一種文化可以依賴他人救濟而得到到尊重，優良文化也沒有固著不變的樣貌必須要保留；某些文化僅能保留在記憶裡，現實生活中若無法令其主人在有限的時空中脫困，這文化就算是不幸消失了也不足惜。

人力如何能守恆？如果確認不該令其消失，就要想方設法讓它自己能活下去，而不是讓它像個滿身插管的植物人般，只有「文明定義」下的生命現象，連不想活的卑微「文化要求」都不被尊重。

昨天的聯合副刊有位劉森堯寫了篇非觀點隨筆〈死亡的藝術再論安樂死〉，文中提及「佛洛依德終於目睹他的密秘約定實現了，這位老斯多葛派至死都沒有失去對自己生命的操控權」。以今天眼光看，這實是安死的至佳典範，除了有尊嚴，還充滿了獨特風格。…

在現代文明浪潮下成長，對傳統信仰始終「敬而遠之」而今失智失憶的老人家，總是讓人感受到他孤獨面對病況時好時壞的窘境，好時會認得我也能喚回一些過去的記憶；但大多數時候目光渙散辭不達意。習慣性地搖頭一直要爭脫身上的束縛，不知是他下意識的動作或有其他意義？偶爾清醒時會大叫：「這樣活著不如讓我死去」，可是一來我們真的想不出其他更好的辦法，二來他過去也不曾明白告訴我們必要時該作什麼？也許你會說沒有人知道未來是什麼，但總覺得當確定受者痛苦無助時，該幫他擺脫痛苦。

離苦得樂，因果至明；家人說看到這一切讓他明白：「人要趁著有能力時學會放下，只有放下才能不苦；這事沒別人能幫忙」。

不由得聯想到，活在山上的人們是否也該學習放下呢？在自己還有能力配合時放下先前所執著的，試著去過另一種新生活，融入另一個大世界，共創另一種新文化？

集團移住也罷，遷村也罷，它都比眼睜睜看著自己受苦好；至少有一絲機會，有那能讓自己離苦的機會；讓山林回歸它原來的面貌，讓大地獲得休息的時間。 

1997年在中和線捷運工程合約商德國Ｂ＋Ｂ旗下受僱，駐台大老板Mr. Springer 有回也不知怎麼談到了他在1991年或再稍早些時去過趟川北，是應中國政府的聘請去洽公，Ｂ＋Ｂ所承包的工程絕不會小，是不是核能基地？他沒說我也沒問。但記得很清楚他說：那所到之地人煙罕至，是在前後軍人的越野車隊護衛下進入，每輛車上都架著重機槍；因為沿途隨時有盜匪出沒。而今回想起來稱彼等為盜匪不若改為少數民族可能更恰當些，他們和台灣的原住民族有何差別呢？日本人佔領台灣四十年後才算繳清了原住民手中的槍械，中共在解放四十年後仍無法全面清查每一處山林也不算過份。

只是改革開放的這二十年變化之大遠出人意料之外，這次的川北大地震會不會是自然的反射與回應呢。中國人能不能在痛定思痛後回歸自己的固有文化，以天地為師與萬物為友呢？少數民族如果願意留在山林之中，當然沒有人夠格去干涉；但也不該為他們開闢一條條便道，助長了他們對自然的貪念。

我同樣對這不幸的川北大地震將如何收場寄予至高的關懷，但方式與內容卻與當官的平路極不相同；人與人因信念所生的差異才會化為對政治認同的分歧或對立，如果百年來在台灣的山林開發經驗並不能讓我們心智成長，又何必去兔死孤悲強求中國用更文明的方式重建呢？

畏天而不畏死的文化並不是自稱文明人就能瞭然的。

http://news.chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-News/2007Cti-News-Content/0,4521,110514+112008052000138,00.html#

平路這位在民進黨官僚體制內顯得有些另類的人物，並不代表她是位不很重要的官。

自從中華民國的憲法被李登輝修得面目全非後，國防、外交與兩岸成了總統的天賦職權；則香港光華新聞文化中心是不真的歸新聞局管就不那麼重要了，暗地裡她是否為陸委會跑腿？或阿扁想要偷偷地將之化妝成外交機構只要自己爽也成。

印象中在日本有個建物叫作「光華寮」，國民黨當年處理失誤結果賠了夫人又折兵；為什麼在香港還要搞一個「光華」新聞文化中心？大概也和早年中共在香港弄了個「新華社」駐港辦事處有關，擺明了就是要和它別苗頭；它就是在掩耳盜鈴，也不怕天下人知道。

反正香港本身就是一個東西不分南北難認的所在，華洋共處之下什麼新聞都已讓人見慣不怪。

平路究竟該被歸類是新聞人、「文化人」或政治人？就如同昨日楊照與陳芳明的對話般，不約而同地言明：台灣的知識份子在過去的十年因自殘而信用徹底破產，像是只知鈔票與股票的文盲。

不妨放輕鬆些來看一看平路的這篇狐悲體文章唄，重點其實就是：野蠻又落後的中國，除了以「國家一定強的集體意志」來克服所有的天災人禍外，你們還能拿出什麼？又能作些什麼？悲哀呀；為什麼平平是人，竟然甘心被一騙再騙，可憐的你們怎會這麼蠢呢？

為陳水扁這位擺爛第一名的大老板服務，平路如果不在大老板下台的這一天發表感言，又如何對得起大老板的一路提攜與栽培呢？如果只需要消遣中國人的落後就可以證明台灣過去八年的進步？自鳴得意之餘亦造就台灣人的出路？平路最後的一棒雖輭弱但意思到了。

若拿這篇文章來對比馬英九的總統就職演說，平路是否在為自己的前途不平而嘆氣呢？至於中國人如何走出天災的陰影？她真的會關心介意嗎？

回自己租借裡貼文比較自在些，至少讓他人較不傷神。
 

近來在老師的要求與期盼下勉力讀書，但是進度很有限；有個難關一直百思不解。在這個題目上和老師的觀點有不小的出入，不妨也寫下來請四年級的朋友們幫忙。之前回應龍應台的文章同樣是本於這壓力所至。

先引一段資料：

…以上是針對蕃地蕃人從古至今的概述；至於將來，現在應考慮的，第一是蕃人的未來將走向何方。第二是該如何有效地開發蕃地所蘊藏豐富的天然資源。前者應根據官方的制度，以後是否也仿照以前的形式，或者需透過更積極的制度來改善這點而言，重點是需針對他們的資質是否能成為文明人？

根據昭和六年十二月二十八日公布的理蕃大綱所示，「理蕃的目的為教化蕃人，力圖其生活安定，使其處於同等的聖德之下」…

這段話是台灣總督府的高級官員在1934年時的談話。七十多年後和老師意見相左的仍是這問題。總括來說是「文明人」、「文化人」與「集團移住的道德性」間如何兼顧或取捨。

山是大自然中最奧妙的一環，在山中生活的人自然有其不同於他處的文化；山中無甲子說的也可能就是文化觀點差異下的認知？世人常耽心大量漢人入藏後對西藏特有文化的衝擊，但很少人以同樣的觀點檢視日本文化與美國文化對台灣漢人的文化衝擊，好像平地人有很強的免疫力似的？

這回四川地震受害最烈處是羌族自治區，羌是一個很特別的民族；對這地區或這群人研究最深或最有成就的是一位台灣學者，他提出的「羌在漢藏之間漂移」命題一直很受後繼者尊敬。羌人是否活得很痛苦？若沒有這次的大地震，可能也不見得比藏人更苦；但苦不苦原本就是不能量化比較的。

這兒想要說的重點是，因為生活在深山裡，他們一定會發展出一套不同於外人的文化，令外人不很容易認識的文化。中國政府在地震發生後的黃金七十二小時內沒有讓國際專業救難人士進入災區，令世人為中共的不文明思維與作為惋惜。但是我們若再看一看今天的新聞：

http://udn.com/NEWS/WORLD/WORS2/4343481.shtml

http://udn.com/NEWS/WORLD/WORS2/4343488.shtml

愚眛的我相信中國政府不讓外國人進入是合理的，在中共政府官員的知識裡，山區與山民很可能是極陌生的一隅，比對太空的知識更缺乏；如同有能力發動珍珠港事件但無能理蕃的日本政府一樣；或如同能針砭香港或上海文化卻對台灣原住民文化抓不到重點的龍應台一樣。

如果再加上這一條新聞：

http://udn.com/NEWS/WORLD/WORS2/4343428.shtml

更能相信如果國際救難人士因為不可抗拒的力量而犧牲慘重時，中共將更不知要如何面對外來的龐大壓力，也更無法圓滿處置。兩害相權取其輕，黃金七十二小時雖很遺憾無人能幫得上忙，因為人力還是不能勝天，再專業也是一樣。

中國政府的失誤，或許是未讓國際救難人士先進入成都機場建立前進作業基地？但是專業人士會乖乖地呆在基地養精蓄銳或先在二三級災區貢獻所能呢？若一級災區可以進入時他們能輕易抽離已涉入的二三級災區嗎？更進一步說若只能在二三級災區提供專業服務，中共的捥拒算說得過去嗎？

TX 記憶丁等﹐EQ甲等。

新浪有時也會自動辨識超連結﹐完全要看它心情。如果自動變藍色加底線﹐就是晴天。否則只好摸摸鼻子﹐乖乖自己動手。別以為按下"發表"會有奇蹟。

火氣太大會流鼻血﹐前幾天見到以前鄰居﹐說到她父親會流鼻血﹐找不出原因。立即推薦她帶父親去春田看李平。反正耳鼻喉相關的"疑難雜症"﹐找李平看看有無突破不會錯。

說老實話﹐bbb在說什麼﹐02沒看懂﹐「新潮流」指啥﹐也沒懂﹐資質魯鈍﹐沒辦法~

不是不知道。
是我的網站有作自動辨識超連結，你知道我「記憶力丁等以下」，常常忘了在那一站打字中。
我們在別人的地盤上，扯不相關的事。不過，轉移話題，替當事人降降火氣，也算功德一件。

不得不說一句﹐bbb 實在是心胸狹隘﹐毫無世界觀﹔講不過別人﹐居然就罵起國際通婚族。

島國心態﹐實是退化又食古不化。

福老，福佬，鶴老，鶴佬，河洛，貉纙音同字不同，
但福老人形成已數千上萬年，不是外族人士可以惑亂地了的。
出生長大在台灣，所有婚喪節慶皆依福老禮俗，竟不知福老文化為何物，難怪遠嫁納粹亞利安人女，可以帶回胡種，到處炫耀，而有人追之捧之了。

嘻嘻嘻~  正要幫您重登一次﹐您知道怎麼做超連結了啊。

tx.liberal.ntu.edu.tw/FB/Musical_Poetry/Singles.htm#MySong

小心，
謝謝你曾來拜訪我的「租界」（「也談教育」-02幫我開的）。
所以，樂意回報。

我的一首「我唱我歌」，在

http://tx.liberal.ntu.edu.tw/FB/Musical_Poetry/Singles.htm#MySong

歌的附注，也許可為你們的討論，作一個參考。

原本不想作任何回應與辯解，這篇文章只是要說明「台羅併音」書寫系統必須要慎重其事，否則遺禍無窮。

如果為了其他目的而將閩南語輕易地予以併音書寫化？甚至於以政治力橫加介入，要求學子們必須承受「免於歧視」的壓力？既不敢明目張膽地以政治力將之定位為「國語」，卻私下小動作不停？皆是不智與失德之舉。

民進黨執政八年間，已然取得的成就是將台灣原住民族族語「文字化」。為了這個「不可能任務」所投下的人力、物力、財力遠超過一般人之想像，結果如何尚待檢討研究。

在民進黨的財政全力支援下，紅蘿蔔與大棍子的威脅利誘下，台灣原住民族的族語能力認證測驗項目為：

http://www.alcd.nccu.edu.tw/m_tongue/mt-3.htm

我們可以去檢視一下，2002年的台灣人口統計中：布農族的40,855人、魯凱族12,051人、卑南族9,567人。

卑南族需四套版本的語言測驗卷，平均每2,392人使用一種南島專屬語言。魯凱族需五套版本，平均每2,410人一種；布農族三套，平均每13,618人。

而有關「客家語」測驗認證的問題，因為與本文宗旨無關所以不置一辭，有興趣的人自己去「想像」、思考。

反問：憑什麼認定泉、漳、潮方言在台灣已融合為一？為什麼此刻恆春、宜蘭、澎湖方言存在著明顯的差異性？嘉義與新竹地區的閩南語就不太一樣？更不要討論所謂的「福佬客」所使用的語言。

只要是併音系統的文字，想要它保持「穩定」就是痴人說夢，尤其是在閩台地區多山多丘的人文地理條件下。

如果手中沒有證據就不要大聲講話，我們這部落格並不欠缺笑話，尤其是冷笑話。

「福佬人」中的「佬」字，在漢文裡不全然代表「卑視」之意，否則「佬佬」又作何解釋呢？佬這字曾被用在某一少數民族身上，但已被取消多年；證明漢字中的歧視現象已隨世界文明的腳步而改正。

將福佬人硬改成福老人，不過是突顯一己的無知。難道有福「老人」外還有福「小人」？您既然這麼愛「小」，以後就自稱為「小人」唄。

順便請問小人一聲，您口口聲聲說福老人有自己的文化。請問哪些是您等自創的？不妨也說給大家聽聽以長見識。

認同福老文化，使用福老語言，就是福老人。
台灣是福老人的大鎔爐，漳泉潮各處語音，
早已融為一種語言，不是台灣福老話是什麼話。
福老人借用羅馬字，拼寫本族語言，天經地義。
外人忌妒不已，但福老人信心堅定，一定要讓本
族語言流傳後世。

1905年台灣第一次完整的人口資料統計中，佔15.3%人口數的平埔族群，在1950年代若以外省人佔12.5%的比重再計算，大約可以說現在台灣人口中約有14%弱的人有資格自稱為平埔族人或平埔後裔。（小心引用維基百科之資料，並未查閱一手史料；雖不能很確信數字之精確性，但無傷全文之主旨）

這些兩千三百萬人中的14%若主張：世界上有所謂的「台灣閩南語」存在的邏輯，小心可以瞭解；這些人主張應該使用「台羅拼音」書寫「母語」之理由，小心也能明白。這些人若主張台灣是「台灣人」的台灣，小心當然沒資格反對；這些人若主張威爾遜式的國家前途由「住民自決」，或二戰後台灣前途未定論，小心也都能體悟；這些人堅持相信台灣前途唯有「正名制憲」加入聯合國才能「出運」，小心也絕對尊重。

但是，小心更相信百餘年來堅守著「蕃界內」傳統領域主權的人們，更有資格與尊嚴代表台灣這片土地向世界發聲；而這些放棄自己母語借用「福建人」的「閩南語」的台灣人在人口結構百分比上並不是「多數」，更沒有使用多數暴力的權利。

小心更相信，那些堅信自己只有漢人阿公沒有漢人阿媽，血緣基因中只剩下1/256華人成份的人群，沒有資格對台灣的前途自認為可以比其他人說更多的話，或說話更大聲。更沒有資格說其他的人「不是人」甚至「不是台灣人」。

那些在乾隆年間就定居在「土牛溝」外的福建與廣東移民，在日據的五十年間仍被冠以祖藉地，而被稱之為「福建人」、「廣東人」的本島後裔們，有必要跟著平埔族人拿香亂拜嗎？為什麼不仔細想一想「香火」的信念究竟是誰的「文化」？或是哪一個族群的「信仰」？

 

To 749:

>>當前全球的趨勢，都主張網路設計應該使用「圖形介面」、「視覺語言」，就是點選一個有象徵意義的圖形，而不用輸入文字命令。我便舉例說明，「中文」就是最好的「圖形介面」，中文的象形造字源起就是「視覺語言」的哲學，上自天文、下至地理，都可以望文生義，我國歷史智慧早已想到了人類之間-甚至人與機械之間-的最佳溝通方式。<<
引自統雄學長〈也談教育〉的主文中，小心謹用以告知您：他使用的是朱邦復先生所創的「倉頡」輸入法；理論上好像是會比併音輸入法快些，但也因人而異。笑不笑影響不大，但手肘部若有支撐會幫助不小。

小心從小是音痴，總是將音樂與夜空相提並論，認定那是一個無窮深邃的世界，深到令他不敢正視也會無名地害怕。

或許是這個緣故，他一開始就放棄了拼音輸入方式，選用他覺得最實際安全的圖形輸入，打字時他腦中是一堆畫面在拆拆併併快速地轉換；而你們則可能是悅耳的聲音在無限綿延？

試聽了一下學長的音樂，結果還是「害怕」。等哪一天他仰望星象而不害怕後，或許會有勇氣嚐試音樂。

小心真是愛打字~  請問一分鐘可以打幾個字?  我通常要一邊笑才打得快, 所以講笑話時, 我的中打不輸英打.

日本於明治維新後彷歐洲模式建立了一套新的國民教育制度。在1879年將琉球併吞改為沖繩縣後，這套制度被更仔細地用在琉球，以改造其母體中原本的濃厚「漢文化」色彩；實驗的過程中，日本帝國主政者刻意去掩飾自己文化中的漢文化因子，一味地強調東西文化間的反差性，而偏重在「語言」與「併音」系統的實用性。
1895年日本佔領台灣後，雖基於現實條件上的差異，無法立即以「琉球模式」套用在台灣；但是在第一所「國語傳習所」設立時，其目標、精神與宗旨是一致的。國語傳習所後來正名為公學校，再後來正名為國民學校，再後來又正民為國民小學。然後被偉大的國民政府百分百沿用其制度，加惠你我四年級的同學們。 

小心要說的重點是，這一個世紀過去了，在同一套「國民教育體制」內摸索成長，百年後的平埔族與漢人間的差異會愈來愈大嗎？有可能嗎？答案您可以摸著良心自己說。

但是，今天的台灣原住民族，我們可以再進一步說「山地鄉」（隘勇線、蕃界）內的原住民族們，他們就真的很不一樣，因為在日治的五十年間他們被安置在全然不同的社會制度中孤獨成長；不單是盲目地摸索前進還要同時痛苦地斬斷祖先信仰與文化的羈絆。

簡單一句話說：「蕃地蕃人在殖民者的眼中根本就不是人」，殖民地總督府特別針對蕃地開發另行設置了一套行政法令，連通過殖民母國議會同意的手續也不必。蕃地警政獨立於既有警部章程另行一套，連蕃地警察的招募也直接由軍人或退伍軍人中選拔。

百分百的警察「土皇帝」高壓統治是那半個世紀台灣高山原住民族生命的寫照，他們所曾受到的痛苦不是我們這些自以為受過「戒嚴之苦」的「平地人」所能想像或瞭解的；不論您是平埔族、福佬人、客家人或死外省人。 

在獨派眼裡，可惡的國民黨政權不知基於何種理由打破了這「種族界線」，將日本人花費五十年心血所改造成功的「高砂族」（如愛努人般的新品日本少數民族）稱為「山地同胞」？國民黨政權真的不很聰明，他們一方面打破先前的原漢分立式教育體制，另一方面又維持「半套」蕃界的分離特性？

四年級的同學們還記得登山社活動要辦甲乙種「入山證」的往事嗎？國民黨限制漢人入山，但開放山地同胞自由下山以促其平地化；故稱為半套式管制。一直到民進黨執政八年後，這套法令仍未完全解除；換句話說將反動的「山地同胞」正名為進步的「原住民」就能掩飾其內在一以貫之的「殖民心態」嗎？民進黨真有很進步的「解殖或解嚴」自覺與行動嗎？

今天，台灣原住民族的子孫們能享受一些教育與社會福利，那是我們贖罪的一種方式；為所謂的「文明暴力」或「現代化暴力」一同擔起那加害者應負的罪責。因為我們能享有今日的台灣式「經濟奇蹟」就該要為日本殖民台灣、蔣介石專制統治、李登輝的黨內惡鬥、民進黨的造反奪權…等歷史共業承受因果。

但是，如果以民進黨獨派這些年的玩法，台灣平埔族的人數就絕不止小心上列所述的75萬左右，而是至少百萬以上；甚至若引用林媽利的數據所寫出的企管博士專文就可能達千萬人之譜。這些人您認為也應該「一視同仁」？讓他們也享有今日「蕃界內」原住民族的教育與社會福利措施嗎？

天下事不可能有真正的「公平」，但也不能太離譜。當前的原住民福利政策當然有檢討的必要，也有很大的改進空間；但如果加入一百萬平埔族人？或加入一千萬平埔族人？設置這回饋式福利的原本意義還存在嗎？

很抱歉, 先前的貼文中似有一嚴重錯誤. 謹訂正如下: 

1905年，台灣實施首次戶口普查；台灣原住民中，幾乎已歸化為漢人的平埔族占全部人口的百分之1.53%（45餘萬人），其餘原住民族群則約為1.2%（30餘萬人）。所引用的網路資料，似應為15.3%與12%?

數學真的很差很差的小心再次謹慎地將之與1905年及1927年的人口資料作對比推估，發現原住民人口比例已由原先的12%降到2%然後又至1.8%。這其中有幾個可能因素，一是在1905年的統計因為對山地的掌握未進入狀況所以並不確實；另一個是認定上1927年時的原住民資料僅指稱蕃界內的人數統計（即將阿美族、卑南族、賽夏族、雅美族除外為1927年之275%）。

其他原因包括：1950年大量中國難民潮改變了人口結構，且太平洋戰爭令台灣原住民社會男丁人口大減，使戰後一段時期人口成長率趨緩；另外在納入平地原住民人口合併計算後，偏遠地區之生育與死亡率受影響；最後是，有不少的人利用新戶藉法又重新選擇「回復」原住民藉。為什麼會有最後原因出現呢？主要是基於現實生活中的福利誘因所至。高金素梅的案例若同學們有興趣以後不介意詳談。

如果我們也以此數據去推估現今台灣社會中可能的平埔族群人數，大概答案為何？

請問學過統計的同學，以0.988%－2.835%間的年自然增加率推算，會有什麼樣的答案呢？可否代為糾正錯誤。

平埔人口統計：
1895年日軍進駐臺南市區，並設置臺南縣，後改為臺南廳。1920年臺南廳與嘉義廳改制為臺南州，臺南州廳設立於州轄臺南市。大正9年1920.7月，台灣總都督府實施街庄制度，（除了山地及東部以外）將原先作為地理單位之街庄和土名。台南州所轄計有：二市、十郡、十五街、五十庄、一番地之行政轄區。

據戶政資料所示：台灣人口在日治時期呈現0.988%－2.835%間的年自然增加率。1905年，台灣總人口約有303萬人，到了1940年，則約587萬，而1946年終戰之後，根據中華民國政府的當時數據，更達609萬人。
1905年，台灣實施首次戶口普查；台灣原住民中，幾乎已歸化為漢人的平埔族占全部人口的百分之1.53%（45餘萬人），其餘原住民族群則約為1.2%（30餘萬人）。
殖民政府1927年的台灣人口統計資料為433.7萬人，其中台灣本島人佔92%，日本人大約有20.3萬，原住民約8.7萬，其他外國人（主要是中國人）約3.8萬。此時原住民（蕃人）的定義中已不包含平埔族，至使原住民的比例降為總人口的2%。

小心請各位四年級同學們比對以下最新資料：

2002年（民國九十一年）十二月底，臺閩地區原住民族人口數有432,516人，遍佈於臺閩地區357個鄉鎮市區。　http:// www.apc.gov.tw

以山地鄉原住民的人口最多，有159,995人(占37.0%)，其次是都會區的有147,365人(占34.1%)，而以平地鄉(鎮、市)的125,156人(占28.9%)最少。

族群：以阿美族的148,328人最多，其次依序是泰雅族的91,397人，排灣族的70,030人，布農族的40,855人、魯凱族12,051人、卑南族9,567人、鄒族6,150人、賽夏族5,300人、雅美族3,861人。另邵族至九十二年底經族別註冊者共344人、噶瑪蘭族九十一年十二月甫經行政院核定為原住民族之一族(統計時尚無完整資料)，約1,700餘人。

與1905年的人口資料作對比推估，發現原住民人口比例已由原先的1.2%提升到2%然後又降回1.8%。這其中有幾個可能因素，一是在1905年的統計因為對山地的掌握未進入狀況所以並不確實；另一個原因是太平洋戰爭令台灣原住民社會男丁人口大減；其三可能是生育與死亡率改變；最後是，有不少的人利用新戶藉法又重新選擇「回復」原住民藉。為什麼會有最後原因出現呢？主要是基於現實生活中的福利誘因所至。

如果我們也以此數據去推估現今台灣社會中可能的平埔族群人數，大概可以得到其人口約介於35萬至52萬之間（1.53%~2.30%）。

但現實的問題絕非如此簡單可以解決。第一在於日本殖民政府於1905年的首次人口統計中，平埔族的數量必然會有低估的可能；主因在於很多平埔族人的「污名認同」所致，而隱藏自己的平埔族身份。第二在於日本統治時期之初即已認定，平埔族群在生活上、文化上已與漢人幾無差別。不要說是平埔族了，就連在恆春地區今日滿州鄉的排灣族Palilaulilau系統，或人們稱為恆春阿美的一支都已然和漢族的生活及文化水準相同；日人在台灣的第一所蕃人公學校即設立在此。這也是為什麼日本統治者五十年內一直要將平地蕃人與蕃界蕃人作區隔管理的原因。

民國91年底，噶瑪蘭族才被列為台灣原住民第11族，花蓮縣豐濱鄉新社村已有200人復名，宜蘭流流社族人提出申請，卻幾乎全被打回票。

64歲的林天成調閱家族戶籍謄本，查到1903年（日本明治36年），當時屬台北州羅東郡清水字流流番地，他的祖父林抵歹，種族欄上加註「熟」字，意即「熟番」，顯然他們被日本殖民政府認定為平埔原住民，現在戶政單位沒有理由不讓他登錄為噶瑪蘭族。林天成說，過去因為常遭外界有色眼光，許多族人刻意隱瞞身分，現在他們以身為噶瑪蘭人為榮，希望早日復名。

宜蘭縣府戶政課長賴鴻詳表示，政府於民國45年、46年及48年3度辦理山胞登記，原來戶籍資料必須是「生番」才能取得原住民身分，後來指定很多族別，也只有已登記為原住民身分才能加註族別，但不能先有族別，再取得原住民身分。

賴鴻詳說，如果噶瑪蘭族人以前未登記為原住民，現在戶政單位就無法受理恢復原住民身分，除非中央開放補登記，且制訂認定標準，否則，噶瑪蘭人要恢復原住民身分很困難。

為什麼不能讓平埔族取得台灣原住民的身份？簡單說就是這個社會承擔不起；除非他們聲明所要的只是道德上的尊嚴而非權益上的利害。

在當前平埔族身份認定粗疏的前題下，又不去考量文化認同因素；或文化認同僅止於表層樣板式的活動而不在深層結構上轉換，平埔族人若開放自由登記且取得現今原住民族的同等福利，其數目將多到台灣社會無法承擔，尤其是在社會Ｍ型發展兩極化後，它更會逼得右側富有的一方加速用腳投票逃離台灣，當然他們在離開之前不會忘了再狠撈一票。

馬英九的智庫中是否有比民進黨或綠黨更高明的策士？能提供有關台灣族群研究的一手資料給他的行政團隊作為施政參考呢？如果沒有，又如何提出如下的論述呢？
馬英九與陳芳明相見歡下暢談轉型正義與總督府的空間解嚴？聽後除了對馬的前景更耽憂外，也對台灣人的未來不知還能說些什麼？詹啟賢若不回到慈濟的行列中早晚會裡外不是人，作好人有必要作到這地步嗎？

 

日本殖民帝國一直到了偷襲珍珠港太平洋戰爭開打後，還不甘願讓台灣人成為「皇軍」；那亦是出於神聖大和民族「想像」上的驕傲與「血緣認知」上的不信任。

可惜當大東亞共榮「聖戰」到了無以為繼之時，天皇及其重臣們才不得不勉為其難地徵召台藉自願兵，漢字中「自願兵」顧名思義不是正式的「皇軍」。

直到戰爭快要結束的前一年，軍部才很痛苦地修改國民徵兵法，讓朝鮮、樺太與台灣三殖民地男子成為「合法的軍人」。1943年9月23日，台湾軍司令部、高雄警備部與「台灣總督府」共同發表聲明，將自1945年起正式在台施行徵兵制度。

換一句話說，五十年的殖民地「現代化教育」之目地，原來竟不是為了「國民」更不是為了「公民」之養成，而是為了殖民地「經濟利益」的最大剩餘價值；在殖民者的眼中台灣人原不打算被製造成「皇民」。僅是大東亞聖戰失控後的權宜作法而已。
可惜台獨份子總是愛往自己的臉上貼金，強調在文官總督上任的1919年即已進入了「內台一體」同沐皇恩的階段？

小心為什麼要加入這一大段插曲，其實非常重要。它突顯了平埔族人命運上的另一次悲劇性。

因為在日本帝國教育中，台灣平埔族人其實是有絕佳機會「敗部復活」的，在新式的現代化教育中，他們其實是有實力迎頭趕上漢人且超越漢人的文化水準。這原本一點也不足為奇，因為一直到1937年中曰第二次戰爭開打後，日本殖民政府才強制台灣社會中止漢文私塾與漢文報紙；相對說明漢族或漢人的「現代化」上所表現出的「墮落」性，遠不及平埔族人「精進」。您現在明白林媽利、金美齡與江霞為什麼打從心底看不起漢族或自稱祖藉中國的男人嗎？

在台藉日本兵的徵召過程中，平埔族人之表現與受到日本軍部之認同，理應超越漢族人；這可由台灣高砂義勇隊的戰地表現證明，參戰人數也應該可以從日治時期的街庄役所文獻中去整理統計出。

二二八事件研究，有不少的分析將災難之擴大因素歸納到台藉「退伍軍人」的善後工作徹底失敗所導至；而不幸事件最後的決戰場也多發生在傳統沿山地帶的平埔庄內，能說僅是巧合而已嗎？

平埔族人懷念日治時期超越漢人社會地位的那段「黃金歲月」，屬人之常情於理可憫；漢人真的不能苛責。但若設身在台灣深山原住民族的立場看這一整段台灣歷史，又該作何感想呢？ 

或許今日很多長年遠居在海外的四年級同學們真不知道，年青的台灣原住民朋友們真的很優秀，比起我們自己的孩子們一點也不遜色。

新生代的台灣原住民族菁英們的認知是：「我們的祖先從來沒有割地賠款過，我們的祖先只是暫時不去堅持對傳統領域的主權」。如果有？請您拿出文獻證據來。

同學們聽不懂這話的意思嗎？不妨去想一想，為什麼阿扁老是要小馬哥拿出「九二共識」的文書證明？阿扁也一直不相信世界上有所謂的「開羅會議宣言」。

台灣新生代原住民菁英從阿扁那兒學來的辯論技巧（別忘了他們很多都是台大法律系畢業），他們當然可以主張台灣是他們的，至少日治時代的「蕃界內」是他們的領土；滿清政府憑什麼割讓原本不屬於他的範圍。他們錯了嗎？有那麼嚴重嗎？

這也是為什麼陳水扁八年任期內，只會說要提升台灣原住民族的自治地位，但毫無具體行動的原因；阿扁只會口惠以高於西藏位階的「準國與國關係」，將台灣原住民族自治綱領交付立院審議，但從來沒有進一步的實際作為。

他能嗎？他敢嗎？他再笨也不會笨到這地步。反之，聰明的阿扁利用其任內不斷地增設「國家公園」，無限期地延後山地保留地的解禁，好一個平埔族的傳統計倆。令台灣高山原住民族不得不大量移居到城市社會底層謀生。

滿清治理台灣後期平埔族人是否又有一波段的大遷徙？其原居地究竟是發生了什麼大事？平埔族人與滿清政府間的關係是否出現了某些問題？皆有待進一步的資料出現才能斷論。

而在日本佔領台灣初期的「清鄉剿匪」過程中，究竟有多少的沿山地區平埔族人，是因心懷對舊主的忠貞或本於君臣道義而被認定為「土匪」？至遭到剿滅或強制遷移。
或有多少平埔族人因先前被迫再度放棄「家鄉」而又必須流離失所尋找「新居」？他們對滿清政府充滿了怨與恨，在第一時間即協助日軍攻打「清國軍隊殘餘」？結果令人口結構與分布被重新洗牌。

歷史上平埔族一直是幫助執政者打擊「叛亂」份子的主力，也是鎮壓深山「野番」不得外出作亂的門神。
但遠在乾隆五十三年，林爽文事件中熟番似已不能盡全功，必須與生番合擊方造成林爽文在強渡大甲溪時被泰雅族伏擊截殺，而後才被攻入新社的清軍消滅。
小心不禁懷疑彼1895年日本領台時，熟番的人數與戰鬥力究竟尚存多少？他們是否仍能扮演門神的角色？或已與瘟神化為一體？

日本統治者如何利用這一群歷史上有功亦有過的平埔族群？目前還沒有人深入研究過。但是若回顧「帝國殖民初體驗」過程中的「剿匪」歷史；第一期是台灣民主國抗拒日軍接收的乙未戰爭；第二期是緊接著台灣民主國之後的前期抗日游擊戰，幾乎每年都有武裝抗日行動，而最末一期自1907年的北埔事件起，到1915年的西來庵事件為止。

日本統治者似乎並沒有覺得需要「蕭規曹隨」，有將平埔族人另行安置的必要？在行政區劃上日本人也沒有依「族群政治」考量而另立一套方案。

日本統治者僅是將原有的「番界」不斷向內山推進，隘勇線的成員主要仍是來自於傳統漢人社會的「民」而不是熟蕃社會的「番」。但在山腳番界邊緣地區究竟是「漢民」還是「熟番」較多？誰也說不清楚。只知道它們被一體劃入街庄行政系統治理，警政與教育體系也一模一樣；但番界另一側卻完全是兩碼子事。 

五十年的成功殖民經驗，甚至於被殖民者的後代子孫們都禁不住要大大地歌功誦德一番；今日平埔族群的「消逝」難到不就是在殖民地治理的「現代化」之「教化改造」中完成的？

「現代化」的有無一直是台獨份子看不起中國人或漢人的根源，也常不經心地推論這種無法自行「現代化」或很難接受「真正的現代化」是因為「遺傳基因」上的差別。

「現代化」不但是新台灣人與舊中國人之間的鴻溝，還是美、日、台三者可以巧妙地合縱連橫對抗東方陸權餘孽的關鍵。在這個關鍵因素中平埔族裔們也理所當然地找到了搖擺的機會，他們又從當初以「軍人或烈士」反抗日本侵台的角色，轉為為天皇開拓南海新疆的先鋒；再進化成為美帝國防守太平洋內海西側前哨的衛兵。

他們時常跑在漢人之前奮勇爭先。他們真的沒有錯，他們當然不必對漢文化歉咎，那原本就只是用來偽裝的；他們也無需自責，生存的壓力下作人就得要放棄道德。

 

漢人是什麼？漢族該如何定義？一直都是人類學家的頭痛問題。因為人類學所預設的研究對象是小型的「初民」社會，換句白話說就是「原始社會」。人類學也假設原始社會中的基本原理原則可以幫助他們解開「文明社會」也就是「高等」社會中一些關鍵性的疑惑與問題。

很可惜，漢人社會既龐大又不原始，不但不原始還很文明，不單是具有文明與文化還不比西歐文化低級。這要人類學家們如何自圓其說呢？於是他們只好假裝視而不見，否定漢族的存在。就好像馬英九的兩岸關係論述般，「暫時擱置」是他們唯一的辦法。

小心不是學者專家，所以從不耽心胡言亂語惹人暴笑。更不怕丟了飯碗損及退休後的福利。

小心他假設「太極圖象」是漢文化的核心。在太極概念中陰陽是必然的存在，但非二元對立反到是混然一體。

於是漢文化的宇宙觀是陰陽兩世交融又分治的、漢文化的兩性觀是內外交錯又分明的、漢文化的統治觀是語言分歧而文字統一的、漢文化的社會觀是黑白分治又相互利用的、漢文化的是非觀是遠近有別只能作不能說的、漢文化的經濟觀是唯物的但生活是唯心的、漢文化是外儒內法的所以它不僅需要國家與軍人的存在，為了防止異族入侵它除了會造萬里長城外也偶爾先下手為強。
總之，結論是：漢是什麼？漢人是什麼？漢族又是什麼小心也不知道。 

有一個讓人對平埔謎題費解的主因是，台灣平埔族究竟漢化了沒有？如果不能明白什麼是漢文化先，又怎能解釋平埔族漢化了沒有呢？

如前所述，漢文化一直存在著語文兩個世界如同漢人的陰陽宇宙觀般難分難解；在上層的文字人社會中始終抱持著民可使由之不可使知之的信念，認為有些事再怎麼說也說不清楚講不明白，必須由白紙黑字的脈絡來終結。同理漢人社會中不識之無的人們也相信必須拉幫結黨才能抗拒這些假藉「文字障」來魚肉鄉里的特權份子；角頭黑社會中自有一套口傳的哲學、公理與秩序。

滿清治理天下，在乾隆時期由盛而衰；在台灣的情況當然也不例外。當文字王朝能力不彰之際，黑社會就必然聲勢日增；三年一小反，五年一大反還算是客氣。

台灣平埔族最大的特色在小心的解釋是：「放棄了祭祀圈文化認同轉向信仰圈文化認同」，而信仰圈文化的特色是它解構了祭祀文化圈的公有或共有觀念，而較強調私有性及差別性或對立性。
在這種思想下，人與人之間的合縱連橫就變得極其複雜而多樣。坦白說，小心也不知道如何解釋其屬性；但他很明白平埔族與山地原住民族間在文化上的差異。也確認在平埔族中有一部份特權份子是比漢人更漢人，就如同漢清王朝中有一群滿大人比漢儒更漢儒。

換句話說，小心他當然會相信，在平埔族中有佔大多數的中下階級會不得不依附在人口數極端不成比例的漢人黑社會中混飯吃；就好像三百年後大多數的滿州八旗子弟們都不會說滿語讀滿文假裝自己是漢人；但是在他們心底深處又清清楚楚地明白自己的異質性。回祖國大陸發展事業的呆胞外省人可能對這種感受體會特別深刻，尤其是具有強烈軍人思想與性格的外省第二代。

「軍人」無論古今中外皆是一種很玄妙的「文化組合」，軍人既不能沒有思想又不能思想太複雜；軍人既要知道為何而戰為誰而戰，但也不能知道太多。軍人不能讓他們生活太好，太好了他們就不想去打仗賣命；但也不能讓他們生活太苦，太苦了他們立刻就造反抗命。

軍人們若再與屯田扯上關係就更深不可測。您若不信，可以去聯想一下今日的「以色列屯墾區」；他們如何在兩個民族文化間進出？如何對付另一群「人」與另一種「文化」？

軍人最大的特色就是不能沒有敵人，失去了敵人他們也就沒有存在的必要與價值。但是他們又不能不徹底瞭解敵人，唯有深入虎穴滲透敵人的內部與之化為一體，才能知己知彼百戰百勝。這又好比是臥底的刑警，他自己也常忘了身份該是流氓還是保姆？當一個社會中軍人太多的時候，往往也就是這個社會將趨於混亂墮落的時候。

隨著「漢番界線」的不斷推移變動，隨著楊廷彰設立「隘番制」，清政府開始大規模動員熟番人力為政府守邊與治安的助力，確立了引熟番為結盟對象的政策方向。隘勇線的不斷推進，新的平埔聚落也不停地被設立，當然這種屯田式聚落中也必然摻雜著漢人；所以若說對「番界」內的台灣原住民族帶來了大量的「漢文化」衝擊，亦非言過其實。

從「番界」內向外看，這群「平埔族」人是兩世紀來台灣山區原住民族所認識的「唯一」漢文化代表；而且很可能這群新到山邊地區移墾的「平埔族」還故意讓深山原住民們相信他們是比漢人「更漢人」的「文明人」，而在外顯文化樣貌上全心全力隱藏或「改造」原有痕跡。

三層式族群治理的最明顯效果是隔離，在成功的隔離政策下台灣的原漢民族其實是沒有交集的。他們被告知或自己想像有一個「化外」的世界，那當然是一個「非人」的恐怖世界。

而平埔族人就正扮演著這個代表邪惡蝙蝠的角色，在山地原住民族眼中或心底他們是非我族類的漢人；而在農業漢人社會認知中，他們是不認真務農、油滑懶散的半職業軍人；而這些紀律不良的異族「庸兵」本質上與野獸或「鬼」是沒有太大差別的。漢文化始終沒有將他們納入自己人的範圍內過，他們一直都被稱為「熟番」。

除非透過婚姻關係而融入漢人的「祭祀圈」內，再經由祭祀圈而進入「信仰圈」才能真正成為漢人社會的一員；否則落進這時空中真的很難再保有原來的南島文化，就算是「壁腳佛」也很難倖存。

小心在兩天前提及一篇石之瑜教授的時事評論他看不懂。但基於對石教授的既有尊敬，他不敢胡思亂想；只能在網路上繼續找資料來建構心中合理的答案。

同學您也知道，並不是每一次google都可以立刻得到想要的資料，有時除了時間還需要一絲運氣；今天小心他運氣不錯，找到了。

http://www.chinareviewnews.com/doc/1006/1/2/6/100612648.html?coluid=33&kindid=2411&docid=100612648&mdate=0406093600

藉由這一篇文字，小心將兩側大腦左思右想後才約略明白；石教授上一篇談國民黨的任督二脈診斷報告的大作，究竟意下為何。

武功經由江湖高人親授點傳而大增一甲子內力的馬英九，您認為他比較像金庸筆下的哪一位英雄呢？
小心很害怕他會像韋小寶一樣，將陳舵主留下的大業棄若敝屣；僅想幹個青木堂的堂主，數數五子之數罷了。若問天地會的將來？當然不及蓬萊仙山的花果洞重要；渡海免了唄。峨眉金頂？更是一點興趣也沒有。

若問天地會需不需要「正名」？理論上是會的，但時間上不急。既無意於舊時路又何必費情於烈祖列宗？但眼前沒有必要和老朽們翻臉，那是有百弊而無一利的；老東西們說不定還有一些想像不到的用途，反正留著也不吃飯又花不到幾文。 

小心雖儍，但還懂得尊賢。

名文化人兼評論家南方朔先生，一直受其景仰；幾乎到了一字一拜的地步。昨天04/14他投書中時，論對獨大之國民黨的願景。

http://www.tol.com.tw/CT_NS/NS_Context_Print.aspx?nsrc=B&ndate=20080414&nfno=N0025.001&nsno=1&nkeyword=%u5357%u65b9%u6714&SearchArgs=Keyword%3d%u5357%u65b9%u6714%26Attr%3d%26Src%3d11%26DateFrom%3d20080315%26DateTo%3d20080414%26ShowStyle%3d2%26PageNo%3d1%26ItemsPerPage%3d10&App=NS

四年級的同學們不妨拿這篇文字和石之瑜教授的前作加乘消化。想想若少了這些，國民黨還剩什麼？馬英九又能作些什麼？我們又能相信些什麼？

難道非要「土斷」不成？難道我們非要成為「在台灣的華僑」才對得起子孫？

小心他不知道各位同學作何感想？尤其是長年寄居海外的同學們，您這一生需要「土斷」幾回？究竟該當「台僑」？還是「華僑」？會有那麼嚴重嗎？

如果說台灣人就該是「平埔族裔」，您準備好如何在「漢番之間」作一決擇了嗎？坦白說，陳水扁的這一招「認祖歸宗」將自己定位成華僑倒是滿高明的。其他綠營同志們會不會生氣？已然不重要；重要的是「阿扁錯了嗎」？
「阿扁又錯了嗎」？為什麼藍營的豬、綠營的驢一定要逢扁必反？

 

清朝治理台灣二百多年間最大的印象是「多亂」，有所謂：「三年一小反，五年一大反」之說。

劉銘傳於光緒十三年八月的奏摺內：「查番屯授地之初，名為奬功，實資捍禦內山番眾，故選壯丁屯傍內山，蠲其供賦，導令墾荒，其慮至為周密」。可證明滿清以少數民族統治地廣人眾的漢族，如何行最經濟有效的管理？成本控制不得不精算。事實上直到清末就算是漢族大吏進入統治圈後，台灣海防的落實、開山撫番、建省築城等政策都仍在這一脈思想下形成。

即以發生在台灣最大的亂事為例，「林爽文事件」起事於乾隆五十一年，平定於乾隆五十三年；對滿清治台而言用「勞命傷財」來形容一點也不為過。

如果同學們有興趣進一步探討林爽文事件的整個過程與路徑，就會知道曾文溪上游對他們而言並不是陌生之地，甚至整個西台灣沿山之地皆甚熟識。

若再回到發生於乾隆三十三年的小反「黃教事件」，其夥竟從大目降（台南新化）沿山一路迅速地北上流竄到水沙連（竹山），南下直達枋寮（屏東南境）。如果他們不是在「三層式族群治理」中的「熟番界內」或其延伸地帶沿著「傳統交通路線」活動，有可能如此順暢快意嗎？

反之，如果熟番他們已可「隨意進出」內山生番界，則內山原住民又如何維持其獨立的社會與文化「自治」呢？為什麼仍未進入平埔族人的「信仰圈」呢？

小心所好奇的是，從乾隆十一年至乾隆五十一年間的整整四十年，台南地區的舊社熟番們究竟發生過什麼樣的「流離失所」故事？還是這四十年間，在滿清王朝的重用下他們在全台各沿山之新埔地上建立了其他數十個屯田「新社」？

不論是前者或後者，相對之下台南舊社裡還能保有「南島文化」嗎？這些令漢人唾涎的「膏腴之地」能不被貪婪的新進漢民墾戶所侵佔嗎？人口結構還會和過去一模一樣，維持既有的「漢番比例」嗎？

可惜到目前為止，這一方面的研究報告仍未見到，熟番的地契文書並不能證明他們是全然的無辜受害者；就如同王玉雲、王又增等人吃香喝辣揮霍一空後，不能以一句簡單的「政治迫害」作藉口，哭訴自己身為「台灣人的悲哀」般。

東施效顰，仿李登輝模式阿扁亦於過農曆年時回故鄉發紅包袋，且都會選擇在西庄村的惠安宮媽祖廟埕完成此一神聖任務的第一道儀式，就證明西庄村的信仰早已不是平埔祖靈。

2008/04/06陳水扁臨別秋波選在台南官田鄉西庄村惠安宮前廣場舉辦「西庄陳氏族譜發表會」，目的也絕非簡單；是否為未來的認同搖擺先打預防針？實有待進一步觀察；但這一刻他所說明的其實是自己血緣上是百分百的「中國大陸人」，但來到台灣後先祖與後裔們都斷然地選擇「土斷」來表達「愛台灣」之誠。

http://tnews.cc/06/newscon1.asp?number=5354

若從時間點上去推論陳烏者究竟是漢？或是番？三百年前平埔族區塊的範圍其實是明確的；若依據初期番漢間離山二十里為界之說，官田鄉西庄村的位置應該是在「平埔區塊」與「漢民區塊」交界線附近；能不能直覺地用麻豆舊社的概念去硬套其範圍實有待商榷。

如果說陳烏是新渡海的羅漢腳？當然是有可能；他追隨著前人的足跡來到這已然開發為田園的新世界。但說他是不願離開故居的熟番也很可能，這種人有兩種原因不走；其一是他們已然和新來的漢人勾結成一體，是Ｍ型社會中的右派；另一為他們沒有勇氣去堅持自己的生活方式與文化內涵，而選擇隱藏自己的血緣身份留在故地偷生。

更進一步說，就算是乾隆中期後者人數比羅漢腳還多，但此一地區的文化在由「祭祀圈」過渡到「信仰圈」的演化中，官田鄉西庄村村民早就放棄了祖先與南島民族的傳統信念；在「文化認同」與「身份認同」上他們已有了堅定的決擇。不單是向閩南系的漢人靠攏，還是向海線地區的閩南人靠攏。

企管學博士談自己專業以外的話題不單是疏漏百出，幾乎到了荒腔走板慘不忍睹的地步。但是看在急獨派非「去中國化」則不快的人士眼裡，或聽在「唯建國入聯才有尊嚴」的信徒們耳裡，卻是字字璣珠，句句真理。

1/256的數字笑話暫且不表，如果血緣可以推論或「判定」一個人的文化認同或政治屬性？則現今全球國家定義與國際公法又要怎樣去重寫？文化若有其必然的樣貌與單一軌跡，是否還能稱其為「文化」？什麼才叫作「多元」？台灣的學界不是一直都在鼓吹多元文化嗎？沒有多元文化認知又如何能自稱為「文化人」呢？

小心可以讚同企管博士在「地緣邏輯」上的某些分析與舉證，但如果想要在自己頭頂冠上「博士」的光環，這樣的舉證採樣量與所遽下的結論之間就太失教授身份了。小心所指不僅是量化研究不可以如此粗糙，更不能在文化研究上嚴重違反質性取樣原則。

中研院的「平埔工作室」架有官方網站，十多年來費心費力極其辛苦地為台灣建立最權威亦最完整的平埔文獻資料。　http://www.sinica.edu.tw/~pingpu/index.html

如果，只是如果這位企管博士的研究方法是正確的，中研院是否該裁撤平埔工作室？或甚至連民族所都給廢了？

平埔研究一直存在著幾個瓶頸障礙。其一就是在乾隆中期所發生的不論稱之「流離失所」或「移住屯田」，都說明著在平埔「原鄉」與「新居」之間出現過斷裂。因為雍正時期的地稅改革以及乾隆初期疏漏百出的番地保護下，土地流失、生計無著的熟番業已大批遷徙至沿邊近山的地帶。 

三層制族群分布的政策約出現在清高宗乾隆十年，福建布政使高山前往台灣會同巡台御史六十七清查番界，當時他即提出：「保有台灣主要的作用在作為東南各省的屏障，治台政策以防患為首，不希望內地遊民來台灣聚居生事；開墾番地陞科納賦對稅入的增加有限，但卻會帶來無窮的爭端，危害清朝的統治」。

而後於乾隆十一年就任在位達十一年之久的閩浙總督喀爾吉善，忠實的追隨著高山的規劃，試圖予以落實「界外平埔撥歸熟番自耕，禁止漢人瞨買」。彼時番界距山十餘里。

但是在乾隆二十二年，台灣知府鍾德堪丈所稱：「私墾田園，已迫近山腳。生番又在山後再進一重高山之內，並無騷擾情事。請將生番界址移到山腳」。這已非乾隆十五年喀爾吉善奏准的邊界。

聰明的四年級同學們不妨去查看一下今日官田鄉西庄村的地理位置，於乾隆中期應位於界內或界外？再去思考阿扁祖先陳烏的的身份究竟何屬？而不必急著在1/256上大作文章。

有一項很特別的事實是，曰治時期台灣行政區劃五州內唯在今日的台南縣境是全台灣唯一沿山卻沒有蕃地的行政區，亦就是於原台灣首府台南州轄內只有阿里山一地有蕃人居住。

而「台南師範學校」卻是日人所設的第一所在台教師培訓機構，阿里山鄉一直都是「蕃界內」教育水準最高的「原住民鄉」。這代表什麼意義呢？有沒有可能是某種族群遷移洗牌後的結果呢？

小心所說的未來台灣人口結構中會出現3/4的「原住民」與1/4「漢人」的比例？四年級的同學們請不要以為是誇大其辭或他能力不足下的錯誤評估。
比較正確的推論應該是7/8~8/9台灣人體內流著「南島民族」的血液（學術用語是基因組成上呈現南島民族特徵），他們不該是「中原漢族人」，更不該是「中國人」。

這其實是一種「倒果為因」先預設立場假定對象的反向式推論，設計台獨建國工程的偉大學者們先模擬出什麼樣的人才會自以為或「想像」自己是「中國人」？他們必定是與台灣南島民族在「歷史」上沒有出現過互動的人群。

進一步解釋，什麼樣的人才絕不可能與台灣南島語族間發生過「血緣互動」呢？大概就是像馬英九這種連自己都不是在台灣出生，且妻子的父母也不是在台灣出生的人，加上他們的親屬與後代們。這一群人在1945年後陸續「非法偷渡」來到台灣盡作一些傷天害理欺壓善良百姓的勾當，尤其是1949年後從中國內戰失敗中逃亡來台灣的「乞丐軍」以及他們的眷屬及附從者們。

當年約有百萬之眾，如蝗蟲般過境美麗如天堂的寶島（他們絕不會承認在大戰失敗後，日本人所遺棄的台灣早已是「要塞」而不再是「天堂」），這批蝗蟲數量之多當然對人口數不及七百萬的「台灣土著」們造成很大的利益排擠作用，令多數的台灣土著們未得其利而身受其苦。

唯幸運之神始終不棄這個寶島，天佑台民；這群蝗蟲的生育力不太強並未造成累進的災難。而生育能力不強的原因除了天助之外，土著們非但不去感謝那位「大中至正」的造神運動名人，反而將他誣陷成台灣「民族罪人」？

也難怪老天爺都看不過去了，會懲罰那位動不動就要別人「哭著回家找媽媽」的莊教授（也說不定未來還會繼續裝教授）。莊最忘恩負義的作為是沒有弄清楚歷史，所以不知道若非蔣神大刀濶斧地「閹割」中國軍人，而是如鄭氏般屯田；如今在台灣的人口結構比例可能會更可怕。真的會有可能像小心所說的達到恐怖的1/4。

當年「轉進」來台灣的數十萬中國軍人最後大多數在「榮譽國民之家」裡孤獨含淚以終，那一點點的「終生俸」根本贖不回心底的悔恨。而台獨建國工程中還不忘時時刻刻提醒善良的台灣人，千萬勿忘他們「出賣」台灣的罪行；而打死也不能相信所謂「以血肉化為長城」保衛台灣免於被赤化的貢獻。

近年來，東南亞輸入台灣的「新娘」數呈直線上升的成長趨勢，可惜這一波段市場買氣反彈已來不及照顧這群早年被神「閹割」的人們。但卻因錯果斜地落實了「新台灣之子」也有幸身懷「南島民族基因」的說法，哪怕是南島民族的定義與這些人並無直接關聯。

小心在很多天前曾介紹過馬偕醫院林媽利博士的血液研究成果卓越，享譽國際為台灣人爭光。雖然她後來好像在國科會某研究專案裡，因收取採集台灣南島語族唾液樣本的程序上被學界批判違背專業道德與學術倫理。但能否間接作為科學論壇上證明「台灣人＝南島語族」的推論有再探討的空間？好像也不是該批判成立的動機。

其實林媽利本人一直都沒有明說，只是「不經意」地以「數字」來自己說話；留給許多「有心人」大量的「想像」空間罷了。但是學界作研究該不該故意預留這種很大的「想像空間」給學術「圈外人」？倒是一個該嚴肅探討的議題。

否則為什麼李遠哲院長要嚴辭批判詹素娟博士在新港文書譯文發表會上的用辭證據不夠？但對杜正勝院士的「橫置」台灣古地圖與「罄竹難書」成語註解卻未發一語呢？政治正確想必淩駕一切道德標準。

林媽利的基因圖譜解讀資料當然會造成對個人「記憶」與歷史「想像」不小的影響，小心可從以下案例來說明。

http://tw.myblog.yahoo.com/taiwan-yes/article?mid=46&prev=-2&next=43&page=1&sc=1#yartcmt

 該文作者表明是一位深綠人士，又自稱為學者；目前專研台灣文、史、政治、血緣…等。小心可以肯定這位以「企管博士」自稱者寫作時的用心良苦且著力甚巨，但再多的心力也掩蓋不了其學術水平或道德標準上的缺失。

馬來血統台灣人的社會福利，福老納稅人至少貢獻了
百分之七十喲。
各種對原住民小朋友升學的優待，不是福老子弟相對的
犧牲去換來的嗎?
如果大家都享有應得的社會資源，有什麼不好?

漢初的「黃老之治」豈能以無能形容其「無為」？

老莊思想之博大精深，今日以橫行於太空而自大不已的世人們，其智慧猶無法體會當中的奧妙。「現代化」的文明與進步不一定同義，它們之間的關係反而常顯現反諷。

清朝在台灣的族群政治究竟該稱為「無能」或「無為」？實有極大的探討空間，不容一黨專論或一人私斷。

「綠」在上世紀末代表著「文明與進步」，甚至也常常想要以「真理」的化身自許，並以「裁判者」的態度苛責其他「文化人」。 

「Green Party」的誕生，絕對值得尊敬、讚美、支持、鼓勵。但是否也該多一些自我反省、檢討呢？「文明與文化」長久以來一直以兄弟之姿甚或是孿生之態出現，也總是強調自己的「進步性」，尤其是文藝復興以後的西方文明及其所依賴的西歐文化。

到廿一世紀，西歐人或許才開始覺悟什麼叫作「黃老之術」？為什麼必須「無為」以予民休養生息？但與一千多年前的漢文化精神是否異曲同功？卻有待再觀察。

所謂「橘越淮而為枳」，「台灣綠黨」雖不如西歐諸國先進們已建立社會橋頭堡，作為國家政治藍圖的忠誠監督者；台灣綠黨傳統上同樣是代表著人文與自然的理念，當然亦具有批判與進步的精神。由其文宣品來看，還是能反應某種層次的社會聲音。

http://www.greenparty.org.tw/division.php?itemid=390&catid=67

這篇文章很長，是由台教會代筆的。台教會在相當程度上與民進黨理念重疊，也可以說這篇文章雖不能與民進黨的黨綱相提並論，但也不會失色太多。

小心想要說的是：平平都是博士教授，寫出來的文章為什麼差這麼多？為什麼理應具有國際觀的綠黨，在台灣平埔議題上竟是如此不進入狀況？

民進黨執政八年，在族群或民族議題上留下了不少的爛攤子，他們的成績單主要就是為台灣原住民族「正名」而已。

小心在此說的並不是將過去的「山地同胞」正名為「原住民族」，這件事還是李登輝主政時期拍板定案的，雖然李老先生有先知先覺曾力主以「先住民」代替「原住民」，但最後不敵原住民的抗議而委曲求全。

民進黨的最大貢獻是為台灣平埔族正名，另外在此主曲之先，前奏是將原來的台灣九族山胞，改編為十四族原住民族。

數目上看增加的比例相當高，但實質上是舊瓶裝新酒相差極有限；民進黨是儍瓜嗎？當然不是。他們就因為不是儍瓜所以才刻意留下一個大爛攤子給後繼的人手。

邵族、太魯閣族、葛瑪蘭族、撒奇萊雅族、賽德克族看似為台灣原住民大家庭中新生的成員，但背後的實情是：邵族中不少人原具有布農族身份，太魯閣族、賽德克族人原本皆以泰雅族身份存在，葛瑪蘭族、撒奇萊雅族是由阿美族群中分出。

其間的故事小心無意再贅述，但必須提醒同學們：台灣執政團隊並沒有在這些「正名」工程或運動後，增加太多的社會成本；當然也不可能說完全沒有，原民會的有職給專員等人事開銷必須追加，但數目真的有限。

被阿扁總統三番兩次拿來作「自治」議題玩耍的蘭嶼島原住民族，仍舊在「遙望」遠不可及的美夢，但已不太可能「希望相隨」。阿扁真的不是笨蛋，他太會計算了所以他不會去幫他們實踐那個「台灣人的惡夢」。

如果，只是如果；現今的台灣原住民行政鄉改為「自治區」，就算不要達到阿扁所承諾的「準國與國位階關係」，您可曾想過結局會如何？

小心可以很簡單的告訴您，大概的情況是「風景區的門票」會漲價、部份農產品會漲價，這當然會拘限了大多數台灣人的活動空間與日常開銷成本；但最可怕的是「飲用水」的成本會漲價且品質堪慮，土石流的發生率可能會提高，台灣河川下游平原的安全毫無保障。這絕非危言聳聽造謠生事，而是阿扁不曾蠢動的背後主要原因。

如果，也只是如果；如綠黨宣言所說去實踐「平埔族的歸位」會有什麼結果呢？小心也可以簡單地告訴各位同學：會突然間四分之三以上的台灣人都成為原住民，理應享有原住民族所已經享有的社會福利；而另外的四分之一漢人累死也無法承擔這歷史的原罪。

結果全體同歸於盡（可能連燒炭同歸於燼的錢都沒有）。

大陸順口溜  真逗

沒錢的時候，養豬 有錢的時候，養狗。
沒錢的時候,在家裡吃野菜 有錢的時候,在酒店吃野菜。
沒錢的時候,在馬路上騎自行車 有錢的時候，在客廳裡騎自行車。
沒錢的時候想結婚， 有錢的時候想離婚。
沒錢的時候老婆兼秘書, 有錢的時候秘書兼老婆。
沒錢的時候假裝有錢 有錢的時候假裝沒錢。

人啊，都不講實話：
說股票是毒品，都在玩；
說金錢是罪惡，都在撈；
說美女是禍水，都想要；
說高處不勝寒，都在爬；
說煙酒傷身體，都不戒；
說天堂最美好，都不去!!!
當今社會，窮吃肉，富吃蝦，領導幹部吃王八；

男想高，女想瘦，狗穿衣裳人露肉；
過去把第一次留給丈夫 現在把第一胎留給丈夫；
鄉下早晨雞叫人， 城裡晚上人叫雞；
舊社會戲子賣藝不賣身， 新社會演員賣身不賣藝。

工資真的要漲了
心裡更加愛黨了
能給孩子獎賞了
見到老婆敢嚷了
敢嘗海鮮鵝掌了
閒時能逛商場了
遇見美女心癢了
結果物價又漲了 一切都白想了。

749, 
麒麟閣 這可是好康的建議,   民以食為天.  可是下周就要走了. 下周天氣又熱了, 怎辦? 

原來雞婆沒有小心眼的幽默~

哈哈~  原來我把霧當蛙~  蛙當霧~  真是不是老花眼鏡能奏效, 恐怕要吞顆老人癡呆的補藥~

烏拉瑰~  我還是想吃麒麟閣~  趁天下雨涼快, 不然拉倒~

http://news.chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-News/2007Cti-News-Content/0,4521,110502+112008041100447,00.html

吳清基雖日前受部屬桃色新聞之累，但無損基層教育人員心中對他的敬意，是位懂得教育行政與教育理念的人才。不論未來劉兆玄的行政團隊會不會用他，但他敢於事先對「台羅拼音」一事表態，就足以證明他專業上真的進入狀況。

小心無條件讚成保留母語，但是否要「推廣」？則是另一個議題。小心也和朋友們認真地討論：為什麼不在「老人年金」這題目上反省一下？老人年金字面上就是對弱者的救濟；如果將之改為「母語教育津貼」，再予以合理的提高以奬勵長者們從事母語教學工作；是否就不必在體制教育內浪費龐大的資源，且能讓老人們領那津貼時更有「尊嚴」？

不論是稱它作「母語」或「阿嬤的話」，基本上它就代表著「家用語」；家用語就不需以「書寫」為重點，甚至不需考量這必要性。幾千年來漢字與漢語方言融恰並存且相得益彰即是最好的說明。

如果不是「去中國化」的意識型態作崇，若不是某小部份人士們的錯誤「歷史記憶」與「國族想像」；過去這二十年我們善良的大多數台灣人不會活得如此痛苦。而善良、偉大又幸運的台灣人更要惜福，千萬不要將自己曾受過的苦痛傳給下一代。

 回到未完的平埔議題，小心請各位同學們心理先作準備；因為他必須稍稍嚴肅地來談以下的觀點。小心原本就長得不好看，稍一嚴肅就更難看；眉頭原本就皺著的美女們不妨先將面膜敷上。

柯志明是少數小心由衷景仰的台灣學者之一，尤其難能可貴的是他視野已跳開台灣的拘限，但又真的關愛台灣。他雖不是歷史學家，但在研究台灣史的努力上絕對有專業水準。有關他的詳細資料不妨去google一下，相信會值回票價。

柯志明很保守地將他對「平埔」即「熟番」的研究定位在「十八世紀」，這是真正學者的敬業表現；亦如楊照所說台灣史背後所涉的因素太廣，沒有一個人有能力或條件作「全面觀照」與「整體說明」。小心認為應該也包括偉大的李遠哲先生。但是現階段許多台灣史名家卻不這麼想；您不妨再回頭去讀一下楊照的文字。

小心認為柯志明在有關「熟番」議題研究中最大的貢獻是他超越了目的論式的時序，他提出「乾隆中期」是「積極落實熟番地保護」的分野；用以銜接美藉學者邵式柏所提出的「控制經濟學」（economics of controlling the Taiwan frontier），即清朝對台統治是在不斷估量國防策略、控制成本與稅收潛能下，所產生的結果。

相對的是台灣學者以施添福、黃富三等人所主張的「清廷壓迫造成熟番流離失所」的「國家剥削」說。將清廷視為中央無方、地方無能的組織。

坦白說邵式柏的歷史觀點，在過去二十年的台灣政界是不可能受人歡迎的；還好他是美國人而不是台灣人。反之施添福與黃富三等的史觀才是合乎台灣主流意識的政治正確；黃富三榮任中研院台史所創所所長也不令人意外。

但是您千萬不要以為柯志明這位年青人身懷綠卡不愛台灣，他可能是深藍的「中國人」；那種會明顯被拒於綠色餐廳門外的異族。

四年級的同學們都苦讀過《柯旗化新英文法》，柯先生是他父親曾受白色恐怖迫害坐冤獄多年。也襯托出什麼是偉大學者的風範，也唯有這樣才能和世界學術接軌；可惜過去的這些年裡他們卻不被台灣社會需要。

註：為什麼一頭蛙水？和烏龜同學一起去眼科唄；帥不帥已不重要；分享讚美的代價就是一同求診。

fog is not frog

長針眼的, 
 眼力怎麼還這麼佳? 

是看王醫師嗎﹖如果是﹐749不妨逗陣去﹐王醫師很帥。

749, 
妳真的很口愛, 有可能真是誇讚妳. 小心(眼)說的烏龜是泛名詞(commom noun), 偶的名字是專有名詞(special noun). 英文文法是這麼說的. 妳還是可以很高興, 偶可真有點沾沾自喜. 尤其今天, 同學叫一大堆食物給偶吃, 計:十個牛肉餡餅, 三個豬肉餡餅, 兩個牛肉夾蔥煎餅, 一大碗小米稀飯, 再來一碗紅豆粉圓. 哪吃得完?  同學說等醫生時可吃. 媽媽咪, 真沒錯, 兩點等到七點才看到, 醫生看看報告只花三分鐘, 自費花不少銀子. 明天去看眼睛, 妳要不逗陣去, 因為是霧不是蛙啦.

Dear 749,

請戴老花眼鏡。

739, 937 是同學嗎?

游~  >"<  <">

哈哈~  那鍋8541是認證號碼~  填上去時不知為何不見了, 卻原來跑到回應的正文去了, 變成遊盈隆頭上加密碼, 真是對不住各位小心謹慎閱讀回應的老先生老小姐們~

one head fog water 這名字是啥意思?  直翻譯變成一頭蛙水, 真是丈二金剛摸不著~ 

林大總管, 請雞婆一下, 小心想知道明牌~  739和937是哪期明牌, 務必確實告知.

若大樂透有人有媽祖明牌, 請不吝賜教~  最近粉缺銀兩買房~

她(他)們在打什麼高空? One thing is for sure: they just have too much time on their hands.
Too much time on hand?   
Well, good for them in a sense!!

小心知道739或937是啥意思了嗎?  林總管有沒雞婆的告訴你, 嗄?

749 在 新浪部落 於 2008/04/10 10:49 AM 回應

報告749，您說的那兩組號碼一直到目前仍沒人雞婆告訴小心是哪一期的明牌。您可否洩漏一下天機？

小心 (眼) 在 新浪部落 於 2008/04/10 01:01 PM 回應


8541哈~  果真是游盈隆~ 

749 在 新浪部落 於 2008/04/10 10:46 AM 回應

739、937、8541、...... ﹐ 有沒有解碼表﹖如果是樂透明牌﹐02也需要。

其實最想知道的是732、bbb、123、專抓偽君子、...... ﹐都是何方大爺﹖在打什麼高空﹖

知道739或937是啥意思了嗎?  
NO !!

林總管有沒雞婆的告訴你, 嗄?  
NO!!

有關「平埔」這個議題，小心在四年級格子裡慢慢說了很多天；讓749等美女們看後眉頭鎖得更深實非得已，只能再度折腰致上萬分歉意。

說來說去好像就是還沒有明確告訴眾同學們什麼是「平埔」或什麼是「平埔族」？是不是台灣九族原住民族之外的另一族？他們長得像什麼樣子？會不會唱歌？住在何處？有多少人？

小心真的沒有辦法給各位同學一個簡單的標準答案，真的當下也沒有誰能回答這樣的提問。畫面得靠您自己去想像。

小心只能很糢糊地告訴您：在很久很久以前，在中國漢人大量移居台灣之前這片土地上有不少的俊男美女分居在各地，有些選擇山區安身立命不一定是因為被後來的強者驅趕所至，比較可靠的原因是躲避無法抵抗的傳染性疾病；當然同樣地也一定有對疾病免疫力比較強的一群人選擇留住在平原地區生活。當「文明人」強行闖入之前，台灣這美麗之島的西部平原上森林密佈、小河流水、鳥語花香、群鹿競馳有若天堂。

後來文明人將森林砍了製成木材，換成鈔票；將小河填了闢成田園種植五榖，也換成鈔票；當然也將鳥捉起來花摘下來，通通都賣了換成鈔票；您認為他們有可能放過鹿群，眼看花花綠綠的鈔票跑進別人的口袋裡嗎？

天堂失色後的故事很多書上都有說明，您大概去看看歷史記戴就可以了，楊照說它用什麼文字寫下反倒並不重要。

問題的根源出在有一群人太相信自己體內的免疫基因了，太自以為百毒不侵刀槍不入了，他們拒絕搬到山上去謀生，拒絕將肥沃、平整的土地送給「文明人」；結果他們就不得不和命運對抗，承擔一切可能的後果。

他們的故事發展如何？若您還有興趣不妨去看一下小心所推蔫的兩本專書：
柯志明， 1999，〈從熟番地的分布與保護看清代平埔族『流離失所』的爭議〉；當然較完整的論述集中在2001，《番頭家：清代臺灣族群政治與熟番地權》這巨著中，440頁。臺北市：中央研究院社會學研究所發行。這本書主要著眼在兩個主題「清代台灣的族群政治」，以及「清代臺灣的熟番地權」。作者將之稱為「理性的國家與歷史的機遇：清代臺灣的熟番地權與族群政治」。

如果您沒有興趣讀太多漢字？希望小心隨便說一下重點就好？那他就簡單地告訴您：以異族入主中原的滿州人真的不是普通的聰明，他們更懂得「以夷制夷」之道；不但將幾億漢人耍得團團轉，更把台灣人治得服服貼貼（此處所謂的台灣人指原住民諸族）。

書名既然是「族群政治」擺明了就不止一族，但您也不要將它想得太複雜。可以解釋成在漢、番之間夾一層平埔，就像是三明治或潛艇堡般經濟又實惠。

你我都很難論定三明治是麵包皮重要？還是麵包皮中間的配料重要？主客間真的很難區別。重要的是誰在吃它。

如果您還是不很明白，另外再推蔫一本好書；由全心投入台灣中部地區平埔研究之學者，洪麗完所著之《張達京傳》。

http://nrch.cca.gov.tw/ccahome/website/site20/PDFFiles/0747.pdf

您也可以將他視為來自西西里島的柯里昂，在異國建立了黑色帝國的霸業，並福澤子孫萬世綿延。

平埔究竟是什麼？就好像在問「黑手黨」是什麼？真的有點難以回答；它不很具體，但活生生地存在著；它沒有明顯的標記，但關鍵時刻每一個人都認得出來；它甚至常去孤兒院與老人院施捨財貨，但也不忘該收的保護費。他們黨員之間當然大多數有血緣臍帶關係，但也不一定非有不可。 

報告749，您說的那兩組號碼一直到目前仍沒人雞婆告訴小心是哪一期的明牌。您可否洩漏一下天機？

樓下那大框框, 讀第一段時, 我以為有人在誇獎我呢~  >"<

小心知道739或937是啥意思了嗎?  林總管有沒雞婆的告訴你, 嗄?

"小心" 說的句句正確
By  "一個 愛中華民國 愛台灣 的美國人"

>>它很少鳴叫，這是“希言”。它從不蠻動，這是“主靜”。也不爭強闘勝，這是“去私”。喜歡藏在幽暗的洞 中，行動呆緩，這是“守愚”。不做悅耳鳴聲，沒有敏捷動人的姿態，這是“守樸”。樣子既寬和又謙虛，這是“棄智”。時時舒展著脖子，吸些新鮮空氣，吃飽了 便去睡眠，這是“知足”。真真是道家的高徒！<<

好文字再讀也不嫌累，好文化再審也不嫌醜。但層級也會決定相對的優劣。

年紀愈大愈是相信「可惡之人必有其可憐之處，反之亦然」。

小心紿終不改其志堅持「反霸」，卻總是被愚蠢的人們貼上顏色的標籤；其實貼別人標籤的人真的很可憐，因為他們無知或無能去看清世界，更無法看清自己；只能撿一個最簡單的藉口。並用這藉口橫行霸道。

很高興有海外華人加入探討文化的議題，「文化認同」若捨生活實例就會流於泛論。

楊照的才氣、眼光、能力皆遠勝過小心，在高中同學所寄上的那文中，楊照指出了幾項事實：閩南、粵東之民渡海移墾的歷史其實不是全然自發的，而是在帝國殖民地經營的前題下被安排的。於是閩南、粵東這些農民在最初即帶有很明顯的商業色彩，其農墾型態不全然是為了逃避飢荒；這種商業性格一直延續在子孫文化中。

我們不妨回頭去看一下豬仔「華工」在北美開疆闢土的歷史，雖也斑斑血淚但和北美印地安原住民族的命運相比，又好像還稍勝一籌。但重點是回顧這段歷史的史觀要如何建立呢？能不能站在殖民者的歷史位置上說話呢？小心才會小心地建議讀史要有道德高度，否則很難看到全豹。

小心一直在探討文化問題，也將台灣的命運放在「文化衝突」上觀照。平埔議題是一個很好的切入點，它突顯了「原漢文化激烈掽撞」下的自我認同困境。

什麼叫作「可憐人必有其可惡之處」？放在平埔身上就像是蝙蝠一樣，在鳥與獸的國度內都無法得到認同，也因此總是被兩邊人貼上「邪惡」的標籤。

從漢人的觀點看平埔，他們是真的很可憐；但從原住民的角度看平埔他們也真的很可惡。

十七世紀中期荷蘭帝國的東印度公司來到台灣，為了開發經濟作物，他們捨印尼的廉價勞動力改用華工，其動機與目的皆是商業考量無關人道。在這前題與氛圍下，華工們對台灣原住民所採取的心態，不離其宗也就不足為奇。

相對之下，日本殖民帝國一直到1930年才艱辛地完成霧社事件的掃蕩；1933年才高舉「理蕃事業」克竟全功的大旗，慶祝布農族大分事件的落幕；而台灣山地原住民族在全然的「警察國家」式治理下，五十年不改其志。是否同樣可以註解「凡可憐之人亦有其可敬之處」呢？

而長久以來平埔是如何對付這些山地原住民？煮豆相煎，太急太過之實況若令您明白時，您會不覺得他們可惡嗎？他們真有必要作此選擇，一定要這麼作嗎？

小心之前的一些文字中，常流露著刻薄與寡情；也難怪聰明的749會覺得他「鑽牛角尖」，落入自己所築的窠臼。
但是，若不先彰顯他們的可惡之處，讀者又怎能體會他們處境的可憐。

但小心還是要說：人若失去了道德的高度，雖然躲得過命運的作弄，但逃不過最終的審判；平埔的命運不全然是外人造成的，他們自己要負較大的責任。

如果北美華工的子女們選擇去執行掃蕩印第安人的「任務」，其原因是為了徹底「除污名化」；他們以自己母文化為恥，所以加倍地否定所有與「主人文化」不相容的異文化；過程中為了目的且不擇手段。您可以想像一下數代之後這種除了體內部份基因，已一無文化因子殘存的人種可以被稱為「漢人」或「華人」嗎？

但比主人更像主人的結局又會是什麼呢？會不會仍被主人的社會所排擠或排斥呢？

想到這兒，小心才發現有些黃皮膚的美國人真的不能被稱為「華裔」、「日裔」、「韓裔」、「越裔」或「菲裔」，必須被冠以「亞裔」的專稱。因為他們除了外貌與血緣基因上有「亞洲人」的成份外，他們思想上已是百分百的白種人；多數時間他們還可能是站在亞洲文化的對立面，有失客觀公正甚至惡意地批判亞洲文化的「墜落性」。

為什麼會這樣？小心很難回答。

但您不妨去想一想，為什麼謝志偉、金恆煒這些被民進黨人形容為「小丑」的人物，會有那些過激的表現以求外部的肯定？他們是不是在利用某種「可惡」的形象來包裝自己的「可憐」？

同理，江霞與金美齡兩位女性是否也是因為找不到自己的「文化位置」，而在可憐與可惡間搖擺？

每思及此，更覺得烏龜之道高不可測；相形之下跳樑小丑們又豈能望其項背。

這兩個人一撘一唱，就想讓福老子弟不認真學習本族語言了?
這版上有人對漢語拼音無條件的大力歌頌，其實也沒什麼不好，不過注個音罷了。不用羅馬字，有什麼更好的文字可以使用?

小心(眼)學長, 
看君一席談, 勝讀十年書. 這平埔人一事, 坦白說, 自聽到這詞後, 就困擾我. 我對有興趣的事, 常要打破砂鍋, 但因才疏學淺, 太複雜的答案又聽不懂. 您這麼一解釋, 我就明白了. 
昨晚和大學同學與其母共進晚餐, 我也又直接了當的問 "你們是平埔人? 我算不算平埔人? "伯母說, "荷蘭人, 日本人都統治過臺灣, 生熟番也都通婚, 誰還管這個? 只要是好人就好了. 搞不清楚甚麼叫平埔人?" 原來平埔人似乎存在過,,  但很奇異為什麼沒有留下自己的文字, 現在才開倒車, 要小孩學台羅文? 還要重新發明?  原來這和愛臺灣是兩回事? 謝謝您的不厭其煩的解說, 您才是真正的愛臺灣. 

在山上大姊家吃了頓豐盛的晚宴，老人們深以未能殺豬宰羊辦一頓全餐而遺憾；只好退而求其次，下令孫輩們讓出電視機供小心看看新聞；至少當嘴巴沒事作時眼睛有個歸處。

清明節也正是「台灣三月瘋媽祖」的最高點，在新聞頻道上看到大甲鎮瀾宮媽祖起轎的盛大場面，新科總統馬英九及黨政要員們在無黨藉立委顏清標董事長的扶持指引下，恭奉神像們一一入轎。

由於宗教信仰不同，深山部落裡的人們不會太關心這議題，也就不會去凝視這畫面；但他們仍該知道山下的一舉一動，因為偉大的行政院原住民事務委員會，已經為每一戶都裝上了碟型衛星接收天線，在那個直徑約一米的白色碟盤上，印著一行不小的「原住民族事務委員會」藍字，以及中華電信的藍色logo。聽說主要是為了讓深山部落裡的人們可以收看第１７頻道的原民電視台，也唯有如此才能明白原民會究竟為同胞們作了多少貢獻，成就了多麼偉大的政績。

若問原漢的分際究竟何在？原漢的分野既不在語言也不在行政區劃，而是在於「祭祀圈」與「信仰圈」的無法重疊，甚至於必然的相斥與對立。

這些年來，台獨人士一直苦於台灣民族缺乏屬於自己的「宗教信仰」，極思建構一套「本土」獨立的宗教論述。

但是他們卻忘了在漢字裡，「宗教」與「信仰」不同，而「宗教信仰」四字合起來又是另一回事；其間並不能隨便畫上等號。您也不必太過吃驚訝異，即以台灣媽祖信仰而論，目前一些很不錯的論文便是美國人用英文寫的；台灣王爺信仰的研究權威也是金髮碧眼的西方人。平埔族人還有待努力。

同學們也必須明白，不一定是所有的「福佬語族人」都願意接受自己是「平埔族」的歷史與記憶「想像」；也不是說福佬語的台灣人都會認為體內擁有漢人的基因或使用漢字為恥。尤其是海線泉州方言系統的閩台後裔們。

「媽祖信仰圈」正是這區域中最為人所熟知的「傳統信仰圈」；不論在民進黨政治人物的操作下如何放大來看「媽祖文化祭」，媽祖「信仰」若要硬說成「宗教」活動還是很牽強，怎麼看都比較像是「民俗信仰」活動或「民俗」活動。

台灣人中對媽祖信仰圈研究最深且最受學界肯定者，可能是林美容教授，最有名的論述是「彰化南瑤宮媽祖信仰圈研究系列」，這一鉅著可以和潘英海教授的平埔「祀壺信仰圈」等量齊觀。

但是也可以從另一個角度來思考，祀壺原本只應該是一個「祭祀圈」才對，那也是南島文化型態的必然。為什麼後來竟成為「信仰圈」了呢？而且還是一個隱形的「信仰圈」呢？如果您有興趣再將之與林美容教授的高雄地區媽祖信仰圈研究報告作一對照，就更能發現在南台灣地區的「信仰圈」與中台灣地區的情況不大相同。

可以再舉一個例子，屏東縣萬巒鄉萬金村以建於清同治年間全台最古老的天主教堂聞名；這是一典型的平埔聚落。但是當您走進萬金村時也很容易就在村內發現「五營」的存在，這又是很典型的漢人信仰符號。萬金這兒的人藉由天主教信仰保存了自己的平埔文化命脈，但也因為不願回到南島民族的文化懷抱中，而採用了漢人的聚落文化信仰明志。

這故事似有點扯遠了，但很重要；如果不知道這些背景，你就無法明白台南縣官田鄉西庄村的慈惠宮媽祖廟所代表的深層意義。當然您也同樣的不能明白，為什麼小馬哥要靠冬瓜標之助拿下海線地區的選票；然後回來大甲鎮瀾宮抬轎謝神恩。

除非都搞懂後，您才能明白為什麼先前去紐約宣導「台灣加入聯合國」巡境的不是大甲鎮瀾宮媽祖，也不是北港朝天宮媽祖，而一定會是高層指名下的嘉義新港奉天宮媽祖。

 高中同學寄來下列這文章要小心參考，

http://chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-News/2007Cti-News-Print/0,4634,11051301x112008031900642,00.html

讀後萬分讚同這位高中學弟的觀點；但研究歷史好像除了申述個人史觀外，若能再懷抱一絲道德關懷或許就更寬廣。

有道是「外行人看熱閙，內行人看門道」。「愛台灣」這場經典大戲拖棚了這許多年，若有人指點一下，海外同學們下回再遇上才比較容易入門。

烏龜學妹：

自從拜讀那篇大作明白龜之高深莫測後，每回見到您的署名就如見江湖高人般仰止。

「平埔」這問題莫說是您去國多年不能明白，就算是阿扁有國安軍情系統在手也不能明白；如果李遠哲和杜正勝能再沈住氣些，可能小心再怎麼說也沒人能明白。

不妨醬唄，滿漢一家後表面上好像是滿州人佔了便宜騎在漢人的頭上，但三百年後滿人八旗幾乎從世界上消失了；今天在身份證族藉欄上註明是滿族的，十有八九不識滿文更不通滿語。

達賴喇嘛之所以耽心西藏文化的未來不保，大概也在於此。當年汪精衛政權想要採用一種曲線戰術來保國衛民，真的是「精衛填海」般可歌可泣；而李安的「色戒」竟然被中共當局禁演，只能說明「國族主義」之無理蠻憨與可怕。

共產主義在中國已經玩不下去了，而今中國共產黨所能玩的不過是「中國民族主義」而已；但它可能比中國式社會主義更可怕。而真正可怕的是，有一群台灣人想要鼓吹台灣民族主義去對抗中國民族主義；其結果小心不敢去多想。

這群人為了達到目的已不擇手段至瘋狂的地步，台羅拼音就是其中最嚴重也最惡毒的詭計。但縱使如此，台灣民族主義這條路也是走不通的，歷史法則已經證明它失去了最佳的時機點，也永遠不可能有第二次機會。

對於這些人，小心無意多言只想奉勸他們多看看滿州王朝的下場，多聽聽日韓兩國非右翼極端主義者的聲音，也多思考一下美國放棄單極主義後的世界局勢；不要再作那些損台灣人卻毫不利己的蠢事。

他們的邏輯是：台灣人＝平埔族＝福佬語族＝非漢人＝新民族＝需要新文字＝需要建新國家＝加入聯合國＝揚眉吐氣。在這邏輯裡如果不認同「台灣人」的定義，就滾回中國去；去作你那沒出息的漢人癡夢，然後等著被世界淘汰，被台灣人恥笑。

小心不過是試著用一種小說或故事的方式來告訴同學們這段往事，與它可能的後續發展。

如果其中有任何疑問？不妨一起探討，因為誰也不知對錯；小心只知道打仗是不對的，任何發動戰爭的藉口都是不對的；他始終堅持「反戰」。也因此不喜歡霸權，不論它是哪一種顏色。

在東台灣太平洋濱椰風搖曳的獨戶別墅裡，排灣族長老告訴小心他的博士論文題目大約定好了；想要寫「南番事件對內文社群的文化衝擊」。當然要談這題目必定還會牽涉到一個遠因「牡丹社事件對南排灣傳統攻守聯盟的影響」。

小心很認真地聽長老細述其間的脈絡，他不敢發表任何自己的意見；只是他們思序時而回到1907時而前往1914，時而回顧北蕃之討伐為經濟面向的著眼，時而認真嚴肅地反省統制者在南蕃文化面向上的強勢破壞。

如此枯燥的對話，讓身旁的兩位年青人有些索然無味；一位在台北服預官役回鄉休假的男生甘脆將全神放在網路世界裡，另一位也從台北回山裡掃墓的女生；睜大了一雙遺傳自原住民母親的眼睛，以她戲劇演員的身段假裝很投入；但從她喝茶的動作上即可發現其跟不上課程進度，與身心受煎熬的痛苦的程度。

小心在聽長老談了很久後，才插嘴問道：您聽說過「漢語排灣族」這名辭嗎？

長老以搖搖頭回答。

小心進一步補充道：「是林修澈教授針對恆春地區平埔所提出的」。

長老只回答他聽說過林教授作過牡丹社事件的專案探討，但沒聽說過這個研究案例。

小心再進一步補充說，他們假設在相當程度上這群人與南台灣道卡斯平埔族的存在有關，傳說中後者曾驅趕上千頭的牛群穿越舊內文社群的領域進入恆春平原。

長老笑問：「你相信嗎？」

小心回答：我只相信美國好萊塢早期出品的西部片裡，打印第安人的故事情節中有這樣的畫面。

長老也語重心長地說：恆春這地區應該確有不少的排灣族人放棄了傳統的生活方式，融入平埔或漢人的社會文化中。

小心很謹慎地再問道：您認為他們還是「排灣」嗎？

長老搖搖頭說：在南排灣的世界，脫離了五年祭團就不能再自稱為排灣。

小心收穫良多，他轉頭喚醒失神的女兒：我們該回去了唄。

女兒如逢大赦般露出感恩的表情，南迴路上一長串結束假期返鄉的車陣中，小心告訴她長老的父母來自屏東，我們彼此很難說有沒有親戚關係，但肯定有地緣關係；可惜如今他們這一支「集團移住政策」下的同胞已被視為東排灣的成員；南排灣現今的政治藍天中不怎麼容得下他們，是祖靈或造化弄人誰也不知道；但是妳要記住對他們保持應有的尊敬與適當的距離。 

小心必竟是年紀大了，無法再像年輕時般沒日沒夜的駕車狂奔；被要求躺在床上卻睡不著，人老了連認床的毛病都會犯。起身後他在院子裡站了一會兒享受山間的涼風，遠處的山頂也起了流瀑般的雲層。雖看到有親戚們在不遠處喝酒聊天，但他真的沒有力氣加入應酬，也因為戒酒多年所以更不想掃他人的興緻。

他小心地繞過人們的目光走到溪邊，溪水流量雖小但仍潺潺；往日景象歷歷在目，他很想帶大女兒過來再向她敘述一遍自己所記得的畫面，但瞧她的眼神似乎沒有精神也沒有力氣作這件事；也可能大人與小孩的心思不同，所願投入的感情也就不一。

「山中無甲子」，不知是要從外部向內看，或內部向外看才能體會？對小心而言回山上最大的不同是「輩份」一下子就長了許多，孫輩的人多不勝數；大女兒也被突如其來的眾多晚輩們所嚇到。山上人走得快，平均年齡比平地人少了十歲以上，老人年金五十五就可以請領；小心他已經快要算是「資深國民」了。除了老人多，小孩子與狗也特別多。

三年不見的侄兒居然已是三個孩子的爸爸，問小心要不要抱抱最小的那個？才兩個月大的男嬰有著一雙標準原住民眼睛，他媽媽是泰雅族，來自復興鄉；所以孩子的膚色沒有排灣族的特徵，不知是好還是不好？他長大後會喜歡還是不喜歡？侄兒希望住在台北的小心能抽空去巴陵走走，等水蜜桃成熟時他會記得通知一聲。

小心回答：孩子太小了他不敢抱，也提醒侄兒別讓孩子著涼了。他卻笑道：山上的孩子比較皮厚，這種小場面還不放在眼裡。侄兒是現役士官長，這年頭山上的男孩有很高比例在軍中謀生；勇士們的後代從事這工作倒也人盡其材。

望著眼前面目全非的河道，侄兒大概也想起自己當年與小心一同光著屁股戲水的日子，他悠悠地說：幾次颱風土石流把對面的山掏空了，土石流令河道改向路基這邊，除了將河中早年的巨石全部搬走外，還把路基沖走了一半；那時候我們真的很耽心部落會有「滅村」的危險。

那年當直升機載著救援物資來的時候，居然發現這兒的人們還在喝酒聊天，小孩子也都胖胖的跑來跑去精神十足？雖然有點後悔但還是將所有的救濟品都留下來，望著那一雙雙迷惑的大眼睛連說聲謝謝也忘了的表情，不知下回直升機會不會拒絕再來？

河岸的整治工程已經進行了很久，也看到了初期的成效。不知是不是因為這兒選出了一位立法委員的緣故，工程好像施作得比往昔較仔細。全台灣只有三席山地原住民立委，這兒若非地靈人傑怎能有此榮幸？

和晚輩們東拉西扯地聊了半天，不知不覺間天色已暗；小心想想還是回大姊家吃飯比較好些。

四年級的同學們如果不能在南台灣「春吶」與「漢文化」之間找到「聯結點」，又何必在「麻將」與「排灣文化」間作過多的聯想？

漢文化是什麼？而今似愈來愈糢糊。在過去的八年間它不但被「打入深宮」成為怨婦，更被「妖魔化」；以至於正常人很難回答這問題。但小心他不同於常人，更不會像十萬外地來「吶喊」的過客般，只會「搖頭」。

在這一議題上，小心他很尊重台灣學者們近年對「祭祀圈」的研究成果，在漢人社會中因祭祀圈而發展出共同的「信仰圈」，再由信仰圈而形成「文化認同圈」。而簡稱的「文化圈」是否能構成民族認同？卻是另一層次的問題。

從台灣各地趕來參加「春之吶喊」的青年人，不分國藉不分種族但共享他們口裡與心中的搖滾文化；如同山上的孩子們與全球同步玩電視遊樂器。但大多數的台灣兒女們在三天的狂歡後仍會回到原來的文化認同圈中「生活」，在那兒「信仰」內涵如昔；在那兒「祭祀」儀式依舊。他們不論外觀多麼時麾、言語多麼另類，但很清楚地可以界定他們就是「漢人」。

在深山部落裡，小心的親戚們告訴他「麻將」這玩意兒是兩年前開始流行的，玩得很小輸贏只在一兩百元間，純粹是為了打發無聊的時間。他們也從來不曾想過要與平地人打麻將或拼輸贏。

今年的清明節因為潤年而提早一曰，小心父女兩人雖已盡心盡力但還是遲到一天。而很奇怪的事是她的親舅舅因為今年輪值「爐主」所以不能上山？他已移居高雄縣六龜鄉二十多年，入境隨俗也不為過。對平埔同化議題有興趣的人不妨多關注此一案例。

舅舅有兩個女兒，是天生的台灣山地原住民，也一直受到政府不錯的照顧；之前她們很少回山上，大約是兩年前開始參加掃墓祭祖。

小心女兒口中的「倚娜」，在女兒出生之前就是一戶之長；苦命的她從十七歲那年就挑起了這家的沈重擔子。在排灣族語中她叫作vusam，翻譯成漢字有「種子」或「核心」的意思。從她所出有三位女兒，與小心的大女兒以姊妹相稱；也因為某種特殊的認同，反倒是舅舅的女兒不是如此稱呼她，而是叫大阿姨。

小心告訴家人們因為還要去台東安朔一趟，所以正事不要拖到太晚；於是在十三點的大太陽下一行人來到墓區。小心女兒的母親準備了九朵香水百合，依娜決定由最內側的墓開始祭拜，那兒有小心女兒的祖父，姨父與大舅舅；後兩者與小心女兒的生命有十年左右的交集，睹物思情她熱淚盈眶。

倚娜用略低於平常的聲調向墓中的人宣告「乖乖回來了」，不僅是回來掃墓而且是真正回家了；並用檳榔刀替小心的女兒把花梗切了一截然後交給她母親插在墓前瓶中。接著在倚娜的領路下，大家又轉到祖母的墓區，她和自己的父母及兄長同在一起，祭者行禮如儀。再接著又轉到小心女兒曾祖父的墓區，這兒是小心口中大哥的父母與祖父的所在。就這樣九朵香水百合皆歸位，也完成了此行的重任。

從這兒墓園的安排與倚娜所帶領祭拜的順序，人們不難看出她們不論打不打麻將牌？不論說哪一種話？寫哪一種字？吃哪一種食物？她們都不是「漢人」。

祭完祖靈，小心女兒的母親與倚娜騎機車回家，他們父女倆立即奔赴後山台東；其實這兒到台東縣界只不過六公里，過了縣界就可以望見無垠的太平洋；迂迴而下山腳即已緊臨海岸，東台灣的空氣更熱更燥；此地名為安朔村屬達仁鄉。

這兒有兩位對舊內文社有深入研究的長老級人物，尤其對排灣族五年祭更整理出豐富的一手資料；也算是學界的一份子。小心認為既然女兒已改回「族藉」，就應該讓這些大老們知道，並接受她的回歸。多飆這一段南迴山道是有絕對必要的。

忘了謝謝阿甲，雖五音不全但仍可以偷偷欣賞歌辭的善美；您家教真好。山上的孩子們愛唱歌，但不重辭也是有原因的。

小心將愛台灣的心思化為行動，努力增產報國。

大女兒與小女兒的年齡相差兩輪，在公園裡遇到陌生人總會笑問：「真命好，看起來年紀不很老孫女都這麼大了」？

小心從未回敬對方一句「靠腰」過，他總是開懷地補上一句「哇嘛想愛抱孫，但是沒那好命」。

大女兒青春期之前，小心因工作關係思想上有嚴重的「西化」傾向，尤其在男女之防上他早就爭脫了「漢人禮教」的束縛，每次與大女兒見面總是又抱又親地，讓旁觀者覺得很噁心。

直到有一天好友告戒他千萬不可以再帶女兒旅行仍同住一房時，他還儍儍地反問：Why not？朋友很嚴肅地說：「如果你不怕被人當作老牛打？我也沒別的話說。」

小心這才明白歹志大條；也才頓悟為什麼路上警察常愛臨檢他的原因，與身份證被驗明後連聲道歉的理由；從那時開始，他故意與大女兒保持距離，且不苟言笑。

2008年清明節他們父女一路往南飆車，直奔高速公路的終點；談笑間暢快地躲著每一個超速攝影機，但車子還是在百餘年前的台灣南界，原漢交易市集與全台第一番童公塾所在地的「水底寮」被警方攔下了。

屏東縣警局擺下了天羅地網，在水底寮大街上設了層層路障，當然不可能僅為了取締愛飆車的父女；他們其實是要給來墾丁「吶喊」的十多萬人一個下馬威，告訴少年仔並不是「春天」就可以來「化外」為所欲為。

摘下墨鏡的小心主動搖低車窗受檢，同樣的結局令父女再度相視一笑無言。大女兒不斷在手機裡向朋友們說明自己去恆春真的不是為了「春吶」，而只是向祖靈報到；但沒有人聽得懂。

有手機這工具還真方便，可以一路不停向山上的親戚們報告所在的位置，也能稍解不能親臨南台灣朝聖的人們羨慕之飢渴；正午時分恆春的艷陽下他倆終於在部落裡露臉了，而迎接他們的竟然是坐在樹蔭下方桌前雙手抓著麻將牌捨不得起身的親戚們，還不時地提醒屋裡玩電動遊戲機的孫子們音量不要太大。

小心約有三年沒回山上，這兩年雖有三次到山腳下的鄉公所參加研討會，但是真的沒有剩餘的時間回山上家裡，當然親戚們也同情少了車子的他就像是失去了雙腳般沒有行動能力；但每次人們只會問他「小乖為什麼沒有回來？」才是他覺得不回去也沒有太大關係的主因。

清明節有三天的連假，別人心中作何感想小心不知道；但趙老師倒是小聲地說出「近鄉情怯」四個漢字，讓他深思良久也感觸萬千。

清明對小心這種只能遙祭皇陵的人而言，是一種奇怪的「想像」；但對其他兩千多萬台灣人而言只不過是吃飯、喝茶外的另一種生活。當然這兩千萬人中並不包括僅占總人口２％的原住民族。

小心這一回帶寶貝女兒回中央山脈深處去祭祖掃墓，完成認祖歸宗的使命；意義十分重大，更別有一番滋味在心頭。

「漢文化」與「漢字文化」究竟要如何去區隔？漢人與非漢人又該如何分辨？台大人類學系謝世忠主任曾創立了一個「漢語穆斯林」的專有名辭；可惜沒有多少人沿用，最後不了了之。他的本意大概是想要從「學理」上否定「回族」這個集合概念。

謝世忠是位很優秀的「人類學家」，他有一本很暢銷的著作《認同污名》，許多台灣的原住民朋友們愛引用這論點。只是很可惜，人類學與漢學總是對「漢字文化」有種霧裡看花的遺憾；對漢語穆斯林而言，「回」不僅是宗教信仰的差異，更是數百年間因為被文化排斥所演變出的歷史觀點與認同紛歧，將之稱為「族」絕不為過。

反倒是在漢語系中，硬要將「閩南人」、「客家人」獨立出來成為「民族」十分怪異又牽強；卻不見謝世忠教授置過一辭，政治正確有時好像也主導了偉大學者們的思維？

「台灣閩南人」最終仍會成為一個假議題，如同事後李登輝老先生會承認「正名制憲」是假議題般；台灣閩南人能否成為一個「法理獨立」的「民族」？倒是可以拿出來請教謝世忠教授。

四年級的同學們大多都知道「五族共和」漢、滿、蒙、回、藏一家的說法，卻不太知道1950年代以後中國共產黨賦予「新中國」邊疆地區非「漢字文化圈」人群們「族名」，並以憲法保障之；其數有五十五之多。

當然這一民族命名的工作政治意義太濃，在創業唯艱中因陋就簡倉促完成，總是被「西方人類學家」們所恥笑；但是一甲子以來十多億人的共同「實踐」後，這種笑聲愈來愈微弱；除了台灣這西方陣營最前線外，大概也就聽不見了。

反倒是過去八年間，台灣政府大力推動的「民族建國」運動成效，不妨也拿出來供「人類學」界或有興趣的同學們檢驗一下是否何理？

台灣是一個「多民族國家」，乍聽之下也言之有理；但細究其內容若解釋成「閩南、客家、外省、原民、平埔五族共和」，卻怎麼聽怎麼不自然。

原因極可能正出於「漢字」邏輯中，它們有些「名不正言不順」的問題。這其間的吊詭在於居關鍵性位置的最大「族群」（其實這一專有名辭也被長期誤用）閩南人是否可以被稱為獨立的「民族」？

回頭去看「台灣閩南語」一辭在民進黨執政的臨別秋波中被硬生生地「正名」，要求必須與全世界所認知的「閩南語」作區隔，也即是在這「民族建構」脈絡中出現的必然。

「閩南人」這一民族區塊我們可以放下暫且不談，但是為什麼早已被台灣人所「明文認定」的九族原住民要被放在單一「族群」概念中解釋或「誤導」呢？為什麼不見偉大的台灣人類學家們出來說幾句公道話呢？

早年的「北蕃」，後來的泰雅族被民進黨依「住民自決」原則分裂成泰雅、太魯閣、賽德克三族，當然依目前的發展而論絕對不會停止其數目的增多；東部的平原阿美族亦被「葛瑪蘭」與「撒奇萊雅」兩族之獨立而改變原貌。也因為如此台灣原住民族由國民黨時代的九族成為民進黨時代的十四族；對了忘了告訴您其間有一個可能是全世界最小的「邵族」也獲得了「正名」。

但是，不論台灣原住民族應該被認定為「單一族群」或「數十個獨立民族」？它都無法改變「台灣閩南語族」成為一個「獨立民族」的客觀條件，更不可能由台北帝國大學的人類學家們自說自話來決定未來。

如果「台灣人」真的建立了一套「台羅拼音書寫體」，也成功地與「漢字系統」作了完美的分割；幾十年後的情況就不敢在此隨便說了。

可是聰明、偉大、勇敢的台灣人也不要忘了「在商言商」，就投資的角度而言，這商品的市場潛力如何？獲益如何？執政者您為什麼不對頭家顧客們作一完整的分析說明呢？

註：小心是您高中的學弟，不是同系的學妹

小心說西藏 

不全然是因為祖宗們與藏傳佛教間的密切互動史所影響，也絲毫不是因為藏傳佛教中的神秘氣息令他心為之嚮往。而是出於一份真摯的感恩，感謝佛陀的教誨開啟了他的新生，他誓願為佛教的駐世盡一份棉薄的心力。

看到今年台灣大選前西藏的抗暴事件被台灣媒體報導後，兩黨的競選文宣主軸竟然轉向這一遠在天邊的高原淨土；小心大惑不解。可是台灣人所見「所知」與佛教徒所知「所信」間又存在著什麼樣的差異呢？小心不僅是台灣人，還是一位信仰台灣版「人間佛教」的人。光憑這一點，小心就不得不深愛台灣。

小心的認同當然跳不開滿族後裔的血緣限制，但小心的認同也早與「漢字文化圈」融而為一，小心還試著進入「英文」的世界；同樣地，他沒有排斥「日文」。小心原本有過涉獵「梵文」的衝動，想要藉此一窺佛經原典的奧妙。但最後他自知能力不足忍痛放棄。

小心並未因此而難過，因為他轉身一頭鑽入了「漢文」佛典的大義裡，也有幸滿載而歸。在他的認知裡，南傳、北傳都是佛教，顯宗、密宗皆是佛法，當然其他的部派如果不違三印法、四聖諦的宗旨就是佛法傳人。

手心手背，小心他不可能看到如下的新聞影片而不難過。

http://www.ntdtv.com/xtr/b5/2008/03/27/a_74733.html

但是讓他忍不住落淚的原因其實是一則新聞中的文字陳述：

>>幾名年輕喇嘛用不熟練的漢語說，到大昭寺朝拜的信徒都是官方安排的，都是假的；因為真的信徒手上會拿酥油，到廟裡添酥油燈。因為這樣，他們才激動地把入殿的寺門關起來。<<

依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義；謂之四依止。佛法裡誰說什麼一點也不重要，用什麼語言說更不重要，重要的是了不了。

由是來看「酥油」與「油燈」的意義就別有一解了。有道是：一燈之明解千古之幽。藏民之添酥油一來續佛燈之光明，二來解自身之幽禁；這絕非無神論的共產主義信徒們，尤其是那些軍警所能「想像」的「境界」。

小心為那些十七歲喇嘛們之無畏而動容，小心更為那七十歲活佛護法的智慧而落淚。

當然小心也很懷疑，自稱分身無數常在台灣四處顯相的宋某人真能明白，他的徒子徒孫們就更不必指望了；就算是藏民也未必人人有那般心田，何況是不久之前還有印度回台的喇嘛犯了重戒；怎能不小心那些在民主廣場示威的喇嘛們別有用心，豈可不小心去利用這些喇嘛們的政治人物污辱了佛法；會是小心過慮太憂了嗎？

今天還有多少藏民真能信仰那指月之手的「所指」，還是始終以為手指就是明月？否則為什麼在流亡政府裡也有所謂的「少壯鷹派」竟為了追求「無條件的獨立」要與達賴喇嘛唱反調？他們真的比七十多歲的活佛更睿智嗎？還是這些少壯鷹派的海外藏民們，早就背離了西藏「文化」？只不過是在「西化」的浪濤上隨風起舞罷了？

達賴喇嘛活佛不只一次澄清，他不主張「藏獨」；他要追求的是「西藏文化」的自治。

活佛所見是「文化」而不是「政治」，再清楚不過。但在深陷於總統大選狂熱中的台灣人心眼裡，尤其是帶頭的職業打手們，他們能捨「政治」而就「文化」多付出一分真情嗎？有可能嗎？勇敢的台灣人不要騙自己，更不要以為可以騙世人，何況是無欲的西藏佛子們。

小心對於漢人的大量移入藏地，非常不認同；小心更耽心這批漢人所帶進藏地的的劣質文化。百多年的次殖民地歷史早就將漢人整得面目全非，漢文化又怎麼可能保留什麼傲人的身段？更不要忘了小心在開宗明義裡即說明過：漢文化不是不能而是「無法」被生硬定義，它是巨靈更是怪獸。

而中國共產黨的「文字改革」又先於「文化革命」，文化革命後才有對藏民與藏文化的奪命迫害，也才會逼得達賴喇嘛不得不流亡海外為佛續命。

所以嚴格說來這一整段歷史，當然不能算作是「漢藏文化衝突」，它根本就是東西文化間之爭權奪利，是一段近代殖民史中的插曲而已。但是今天的台灣少壯鷹派，勇敢且偉大的鷹派們究竟又看到了什麼？或自以為有什麼大好的商機可以從中漁利呢？

選輸後，勇敢的台灣人大概覺得很可惜，台灣的文化革命少了最後的兩年功敗垂成；聰明的台灣人卻很慶幸，這最後一個多月的看守內閣不過就是「迴光返照」罷了，台灣的「漢字」前途一片光明。

to 749:
http://www.nownews.com/2008/04/03/142-2254843.htm

任何東東一旦被發現是作假的，其實只是冰山一角而已；台灣貨櫃業的春天早就不知在何年何月，而這一波冷氣團足足滯留了八年。八年間建築業也很蕭條，砂石車的日子也很難過；幸好還有一些中國砂石進口度小月，否則更不知怎麼去「拵明天的氣力」，小朋友必須明白保力達是要錢買的，不是刷健保卡就可以領來暢飲。

小心的聯結車待業很久了，這年紀可以騙人說是「提早退休」；但在真人面前不敢說假話，實況是偶爾代班上高速公路飆一次，大多數的日子他呆在家裡飆網而已；油錢真的很貴，聽說民進黨還要再耍一次「回馬槍」，五二０後油價會更貴；那時節，小心很可能只有賣了他心愛的拖車頭去買泰國米混口飯吃。
但至少讓這個佛教國家賺點錢也算是為佛教多點一盞燈唄。

對了，趁他車還沒賣掉之前，若要去宜蘭手腳要快；否則就只好坐葛瑪蘭客運巴士了。

小心眼是當老板、早退休了還是老板長長不在辦公室?  怎麼這樣有空的迅速的寫一框又一框.  真是時事的最有效率的評論家~  >"<

2008年大選慘敗後終於有民進黨代表人物出來公開檢討自己了，但是很奇怪「為什麼要由外省子弟」段宜康出來說話？他真的具有不可替代的代表性嗎？同樣的，小心也不明白像「謝志偉、金恆煒」這種不是民進黨黨員的異類，為什麼也常常搶先替「台灣人」說重話？

段宜康說：依照曾享有權力的大小，對失敗責任作比例承擔；民進黨的欄攤子陳水扁難辭其咎要負最大責任。好歹算得上是偉大的「新潮流系」率先開了第一槍、放了第一炮；有檢討總比不反省好得多，效果如何暫且不說。雖段宜康也沒有忘記加上一筆，所有的共犯結構都不能推卸責任。

雖然天下不可能是阿扁一個人有本事搞翻的，但若沒有阿扁提供舞台，這些演員又怎麼可能脫線抓狂？因此一切的政治作為最後的總帳必將算到他頭上。

同理，在十二年多的中研院院長任內，這期間所有的台灣「國學」爛攤子，李遠哲必難辭其咎；因為他是台灣「學界」的總設計師，一切學術作為最後的總帳也必須歸到他頭上，他必須負最大的責任；更何況有些工作還是由他所主導。

這支中央級的「建國團隊」在設計「百年藍圖」與「施工流程」時，當然也考慮到了「漢字」在「台灣獨立」與「永續經營」上的莫大障礙性；如何將其除之而後快？且畢全功於一役？不得不小心慎重，否則極可能被這頭怪獸所反噬。

但是若迴避此難題，很可能一切古往今來從中央到地方的努力終將要付諸東流；無奈，若僅依賴「福佬語」作為族群動員的工具還可行，但是要凝聚全台灣人的「國家意識」就力有未逮。如何在創造一個「民族想像」的同時，也創造一套書寫系統來收編全台灣人民的思想，就成了建國團隊的當務之急。

平埔研究中發現了所謂的「新港文書」，是當年荷蘭人為傳教而留傳下的一套拼音書寫系統；那確實是真正「台灣人」的文字，與「漢人」完全無關。2006年2月，中研院台灣史研究所助研究員詹素娟向媒體簡報新港文書研究多年的成果時，介紹乾隆年間善化地區一份記錄土地買賣的雙語契約，漢文寫六十大員，新港語寫十六大員，研究初步判斷有人中飽私囊，相當有趣；…院長李遠哲則表示，若無證據則不應指控；…。

小心不明白為什麼每天憂國憂民的李院長還有時間去關心「新港文書」？還要嚴厲指正詹素娟博士的不專業或不道德？如果她一向都是如此不專業，那她一手所創建的「葛瑪蘭學」是否也該同樣存疑呢？如今在雪山隧道裡進進出出的「葛瑪蘭客運」是要改名還是停駛？
台灣「平埔學」若少了這一塊生米已煮成熟飯的領域，「其他平埔族」還能再玩得下去嗎？

還是李院長看到「中國人」就反感，更氣在潘英海之後又出現了一位高大美麗的「四年級外省人」，以學者專家的身份來告訴他什麼叫作平埔；什麼才叫作台灣人；而今連什麼叫作新港文書也要由彼等來簡報？
詳情若有興趣可以上網去查。http://www.epochtimes.com/b5/6/2/14/n1223743.htm

「新港文書」是否可以借用來發展成為「台文」？當然是另一個議題，但是若果真如此又如何向在台勢力龐大，且一路扶持民進黨取得政權的「基督教長老教派」的羅馬拼音系統交待呢？而後者一直到今天仍在台灣鄉間教會中使用著。

在民進黨執政期間，台灣許多大學開始設立「台文系所」，因為「中文」是一個令台灣人生厭的反動「想像」。
台文系所仍須或不得不使用「中文」當然是一種反諷與難堪，但建國的大道上魔障與考驗必在所難免，吃得苦中苦方為人上人。台文系所的認知裡，荷蘭文、西班牙文、新港文、滿文、日文、中文、英文所有曾經與台灣這片土地產生過統制關係或政治關聯的文字，都被納入以淡化「漢字」在台灣未來的影響力；當然我們不要忘了在民進黨執政後，台灣原住民族已由原來的九族增進到「官方認定的」十三族，母語認證測驗卷也已有四十多種書寫版本；籌備中的平埔族語認證還不知要有多少？所有的一切在不久的將來也應該會加入「台文系所」的領域中。

現今的困難雖然不易解決，但釡底抽薪之計最好還是創立一套「獨立自主」的書寫系統。日本、韓國、越南不就是現成最佳的範例嗎？天下無難事，只怕有心人；有為者當亦若是。「通用拼音」、「台羅拼音」與「漢羅書寫」於是生焉；當然其中某些樣品也可能僅是過渡到理想最高境界的工具而已。

但是我們不能不懷疑在這必定不會短的過渡期內，可憐的台灣學子們會被「教改」累死多少？悻存者又能獲得多少收穫？藉著這套自創的「網路利器」在「全球化」的世界裡又增添了多大的能力？

希望這些趕工出來的文字有助於您解讀下列的新聞快報

http://mag.udn.com/mag/campus/storypage.jsp?f_MAIN_ID=13&f_SUB_ID=104&f_ART_ID=118390

「聯結」是意義產生的關鍵，少了聯結就無法顯示意義；錯誤或偏差的聯結就會產生不正確的「結論」；也就很可能造成無法彌補的災難。

小心因職業的關係，每天必須面對並思考聯結車與所聯結物的「對應位置」，雖然他大多數的時間與興趣是落在聯結車本身上，對物的感覺不深但絕不能沒有。他酷愛大馬力引擎，尤其是八缸渦輪低增壓柴油引擎的嘶吼聲；他沒有經濟條件去玩十二缸高增壓汽油引擎，所以也就不敢批評新GM、新寶馬、新朋馳或新勞斯萊斯、新法拉利車的好壞。

網路世界裡有所謂的「搜尋引擎」，小心不知道為什麼當初發明它的人要取這樣的名，但愛屋及烏下小心很喜歡這工具的威猛吼聲，也由衷感謝它的幫助。

目前最強的網路引擎是Google，小心無法形容它也不知究竟有多少馬力。但有了它還真是「一路飛馳暢行無阻」，有聰明人利用它發展出新制同學會，小心也想創立一種「聯結」式的Google文體。只是有些耽心寫的人一路狂飆，讀的人不容易跟得上那速度。

前兩天曾希望四年級的同學們去「聯結」林媽利博士的簡介，如果您去過了您就會明白下列的一人一事。因為在那篇報導中嘗試以「科學」與「人文」作對話，「人」指的是代表「人文界」的中華民國（在台灣）前文建會主委陳其南，直覺上您當然看不出什麼問題；但請稍耐著性子聽小心繼續小心說話。

「事」指的是林媽利博士在談「台灣人血統」這題目上，她試著導引讀者往「南島」與「百越」族群的方向上思考，我說的是「導引」；但她當然也不忘強調在基因族譜中「台灣人」與「中國北方人」的關係「不深」。

如果您一定要在「物種」與「人種」的概念上思考「人文」議題，小心勸您就不要再往下讀了；留著寶貴的時間去貢獻所學直接回饋社會吧。「種族主義」是一個絕對負面的辭，也唯有負面思考的人會去引用；它與「文化」一點關係也沒有，更不必去聯結。

人人都知道在中國有多組輝煌的史前文化群並存，最著名的有河姆渡文化與三星堆文化，博物館學裡前者代表「百越」文化之源，後者代表「巴蜀」文化之初；他們絕不遜於「殷墟」之中原文化，也可能不輸於「瑪雅」或「兩河」文化。

但是林媽利博士光靠這樣的概念就能區隔「漢人」與「台灣人」的文化關聯性嗎？雖然許多時候人們會不經意地以為「中原人」與「漢人」是同義辭，所以「百越」當然與「中原」無關；「逐鹿」遊戲你們「北方人」自己去玩唄，台灣人既不干涉更不會參與。

但是千萬不要忘了，小心也曾小心說過「漢文化」是一種「東方太極式」的論述，它不是「二元對立」的外部觀照，也無法用外部檢視去瞭解。

漢文化主要由兩股力量構成，一股是來自文人也就是「文字人」（只不過他們常喜歡自稱為「文化人」）；另一股是來自於「宗法人」基本上他們不識字，但具有某種血緣或地緣關係。這兩股力量像是太極圖象一樣早已分不清彼此，其間的流動性亦無人能阻。漢人的社會既不是階級社會但又好像有某種階級意識存在，那關鍵因素就在於「漢字」的「識與否」。所以小心才很小心地說幾千年來「漢字」早已成為有生命力的巨靈，你也可以稱它為怪獸。

幾千年的演化「漢字文化圈」與「宗法社會組織」其範圍早已定型並持續穩定發展。而相對應於這個文化圈的人群，不論您稱他們為漢人、華人、新加坡人、台灣人、福佬人、客家人或「中國人」意義都一樣；並無法改變「文化」的內涵與人的屬性。

「百越族」早就融入「漢字文化圈」內，也因為有百越與巴蜀等優秀文化加入，漢字文化圈的內容才得以更精實健壯，影響力也更加深遠宏大；它與血緣有點關係但不是絕對或必要的關係。

陳其南這人嚴格說不能算是一位專業學者當然也談不上偉不偉大，他所留下的論述總是經不起時間考驗，所以也沒有人「死忠繼承」他的學說；但他絕對是一位成功的政治人物，在政治面向上他影響深遠。由他來和林媽利對話的意義就該回歸到政治，而不是「學術」更不是「人文」。

陳其南早年在蘭嶼島上教書，引發了他對「人類學」的興趣；結果他花了不少的時間與心力回頭去「台北帝國大學土俗人類學研究室」的檔案堆裡建立自己的學界地位。在這兒我們又似有必要替各位四年級的同學們作一新「聯結」。

當年日本帝國殖民統治台灣時，紅頭嶼上的原住民被命名為雅美族（今日他們自稱為達悟人），非常好的兩個「漢字」，也間接證明他們對自己的期許。日本帝國為了向歐美誇耀後來居上的程度，將紅頭嶼設定為「實驗區」，蓄意保持其原始狀況而不干擾（未設教育所）。

這絕非代表日本殖民者的天良發現，而是他們將之作為實驗對照組。將達悟人當作其他本島蕃人改造的實驗對照參數，希望在教化本島蕃人的工程中付出最小的代價，取得最大的利益。

為什麼一定要改造或美其名教育台灣蕃人呢？當然您又要「聯結」到資本主義帝國殖民論的原點上去思考才行。

此處的重點是，紅頭嶼上留下了可觀的「人類學檔案」，就像是在瀋陽的「七三一部隊」留下了宏偉的「解剖學與病菌學」的一手實驗成果報告；七三一部隊有沒有血液研究資料留下？小心不很清楚但若有必要他可以「聯結」得到。

陳其南在「台北帝大」的這堆文字檔案中獲益並成長，但很遺憾他一直都沒有超越過「帝大」的思維，造成他一直很不諒解台灣本島的蕃人為何不「凝化」以供他研究。他犯了一個最大的錯誤是，自以為世界有所謂的「靜止狀態」，而這個概念又可以套用在「人類文化」的研究上。

陳其南早年在錯誤的思維下卻提出了一個「土著化」論述，或許也因為這個論述讓他走進了「政界」，且一帆風順。

「土著化」論述的宗旨就是推翻「漢化」理論，簡單說就是推論漢人來到漢地之外，其結果是會被當地原住民所「同化」；而不是將當地人「漢化」。當然兩者的原意都是人群最後會趨於「一同」，但主客易位；前者以土地為本，後者以人文為宗。

這套論述聽在欲「去中國化」而後快的政治人物們耳中當然極其受用，也就不會去細思這論述的合理性有多高。

相對之下，潘英海教授的「在地化」理論要高明得多，但是很可惜卻沒有陳其南那麼受到政治人物們青睞（或許是藉貫所害）。潘英海教授的「文化在地化」與「在地化文化」理論，用在平埔族群身上也很完美；但是平埔族群一旦進入了「漢字」世界，他們就不太適用全然的「在地化」理論了。漢字這巨靈或怪獸會自動將他們融入另一個體系。潘英海教授真的很守學者分寸，他沒有掽這一個區塊，他謹慎地留在「平埔世界」裡。

四年級的同學們不妨去細細回想一下，您聽說過「漢化」、「土著化」與「在地化」這三個學術名辭嗎？可能都有？但也可能都只是很模糊的印象；小心的建議是請相信您所最清楚的那一個。

在「土著化」的大旗下，陳其南領頭推動「台灣社區總體營造工程」，那真的是一個非常巨大的政治工程；如果不是有其他潛在的長遠目標，社區總體營造是合理且必要的。中國人一向都主張修、齊、治、平，一步步循序漸進；飲水要思源，吃果子當然該拜樹頭。

但是也請您仔細回想一下，這個政治工程後來走向何處？是否雷聲大雨點小？是否後來不了了之？

「社區總體營造」如果只是想要藉以阻止台灣社會全面「都市化」，還情有可原也值得同情諒解；但若是用來作「鄉村包圍城市」的政治反攻，就有點誤入歧途。陳其南對李登輝的本土保衛戰或民進黨初期的縣市鄉鎮長選舉而言，當然是頭號功臣；但若花了納稅人的大筆錢去作「族群切割」或「城鄉分化」，豈是學者的良知所能容。

也難怪在2000年民進黨意外取得中央政權後，他又提出的一個「新公民文化運動」（文化公民權）根本連民進黨員也懶得聽，他也就不得不從政壇上消失了；「學界」他還有機會回去嗎？如果他像莊國榮一樣倒也可能還有一些新潮學子會去選他的課，但…，還是不說的好。

我們回歸主題，來談平埔族西拉雅人究竟是後來被「漢化」了？還是福佬人在台南縣被「土著化」了？

也唯有弄清楚搞明白這關鍵點，我們才能正確地說阿扁總統是漢人還是平埔族。

在前述中國時報專刊裡，主筆們請教了幾位學界代表人物，其中一位是王賡武教授，國際公認研究海外華人的權威。著作被譯成英、德、法、西與韓語等多國版本。曾任香港大學校長，現為新加坡國立大學「特級」教授及台灣中央研究院院士。另一位是中研院社科所副研究員王甫昌，主攻近代台灣社會的族群政治、關係與認同。他們說的倒是與這主題有關，若有興趣您可以上網去查。

王昌甫教授在受訪時談到：絕大多數的台灣人，不論是本省人或外省人，大概對台灣作為一個政治實體，是有共識的；但對這個主權獨立國家中，要用哪一種文化系統？哪一種文化價值？未來和中國維持怎樣的關係？確實有不同「想像」。他還說：這個歧異短期內無法解決，但是樂觀來看，「就是因為大家將這裡當作自己的家，才會爭家中的地位。」

上文中較可能令四年級同學們不解的辭是「想像」（引號是小心加上的，怕是記者大意而漏用）

「想像」一辭出於1983年出版的《Imagined Communities:Reflections on the Origin and Spread of Nationalism》，作者是當今全球所推崇的「民族主義」最佳詮釋者Benedic Anderson，如果您想看中文譯本，可以去找中研院台史所吳叡人博士的譯著，他也是紅潮後〈715聲明〉促扁自動請辭的綠色學者團成員之一；被急獨深綠人士們所唾棄而噤聲過。

「想像」一辭有其特殊的背景，因為該書作者其研究場域是東南亞新興民族國家，其所創造的概念亦是針對此一對象而設。雖然他對華人社會並不陌生，但絕非針對華人社群而設計的用字。所以，當引用到「華人國家」時，「想像」這個概念還是加上「引號」會比較恰當。它當然可以解釋不少的既存社會現象，但是華人社會之所以不同於其他文化圈，主因在於「漢字」的存在；漢字不僅是存在而且存在了幾千年未曾中斷；漢字在這漫長的歷程中蛻變成一個有自主生命力的「巨靈」當然你也可以叫它「怪獸」，總之它反過來主宰了華人的社會與文化認同。

「民族」的定義是什麼？有人將之形容為「人類我群認同的最大值」，在生活語言中它也可能被說成「同國的」、「同邊的」或「自己人」；民族這兩個漢字怎麼拆解也不過就是「一群人」。也就是說「民族」它並不是鐵板一塊，既可以隨時光流轉，也可能瞬息萬變；可大可小取決於其中每一個人或大多數人的「想像」。「認同」一辭在漢字裡又何嘗不是一種「想像」？於是結論就該小心說「民族」它其實與血緣、語言、習慣、風俗、宗教、信仰等沒有直接或必然的關係；而是與你的「生活圈」或「文化」有絕對關係。

很可惜，在生活早已「全球化」的今天，偉大的血液學專家林媽利似仍不太明白這一點；如果林媽利的「民族」推論正確？如果血緣可以解釋一切文化現象或認同模式？那現世就已然是天堂，你我又怎會像是正活在地獄？

昨天，中華民國九十七年三月卅一曰，星期一；農曆戊子年二月廿四日。

台北的中國時報，這個晚期亦繼聯合報被綠色信仰者打為「統派」平面媒體的罪惡「妖孽」、吃人「怪獸」者，竟然推出了「中時每月首選」大專欄３「消弭社會對立」。

這個令遠在美西華人重鎮，專業電子媒體人０３口中那位事業有成的Ｊ律師，搖頭不已感慨萬千的「統派政爭工具」，它或許有意或許無私地提供了足足四整版的篇幅，來談新台灣的族群問題。這世界華人所倚重的第一大報其專版頭條標題，是以比平日更大的字體寫著：擺脫幽靈，新世代向前行。

專版２標題：走向多元包容，綠才能再起；專版３標題：重大政治離奇案件，應重查；專版四標題：拒絕挑撥，打造公民防火牆。

雖然，這四個版面所呈現的內容離學術境界很遠，但是不能否認「中國時報」對時代脈動掌握的精準能力，Ｊ律師所感嘆的「自由之不如人」大概也正在於此。可是這群主筆或他們的上司應該並非如Ｊ律師口中所說的成因下之產物，他們都在同一個「公平」的社會中成長，將自己的所知、所見、所感真實呈現而已；遺憾的是為什麼「自由時報」或「台灣時報」甚至深綠最後基地的「民視新聞」與「三立大話」卻作不到？甚至想都想不到？

昨天，小心與他的小學同學聚會；一如以往他們又選擇了一家大型醫院見面，只是這一回距離更遙遠了些，位在桃園中壢市。小心他父親又嚴重跌傷，是四個月來的第五次住院。

小心的哥哥「愛新覺羅達義」小名就叫作「大意」，此次將老王爺安排住進這家他熟識醫院的特別病房就近照顧。他是位深綠的醫生，也不知是因為進入醫界常穿開刀手術袍的緣故而決定了自己的政治光譜信仰？還是環境會影響一個人的判斷？小心無法瞭解。他只能陳述實況呈現心得。

二十年來他們兄弟兩人在政治見解上沒有任何交集，二十年來他們兄弟兩人總是相見默默無語；二十年來大意總是認定小心不過是逞口舌之能，在辯論技巧上如位狡詐的律師般贏過他，讓他啞口；但是始終不能得到他的尊重，更無法改變他的信仰；大意立定志向要與先祖們絕裂，作一位勇敢的「開台祖」；他希望自己的後代們忘記對過去式「中國」的想像，一切的記憶只需從他這一代開始。

這樣的立場與決擇沒有人夠格影響更不要說有能力改變，同樣地在他威脅利誘輭硬相迫之下，小心也不得大意，無法眛著良知欺騙自己。

小心的同學，三位才在去年底同桌參加母校的一百一十年校慶，至今方得再重聚。老同學從美西灣區回台探視年邁的父母，這位聰明人還故意錯開了這次的總統大選投票，理由是他的父親是一位深綠的客家人，為了不讓父親有感於無法發揮影響力改變自己兒女的投票決擇，小心的同學還力勸他老姊亦放棄回台投票，以免令老父血壓上升。

小心以類似的理由，沒有硬去載老王爺回戶藉地台北投下神聖的一票，很可能是他這一生最後的「選總統」機會。

也就是說，為了免於「家庭內的政治紛爭」以小心最有限的社交圈之所知，有三張鐵票沒有投給「教訓綠營」的一方；他們絕對不是深藍，連淺藍都談不上，但是若無法教訓綠色，會令自己痛苦一世。
無法確保每一票，令他們雖然痛苦煎熬卻沒有責怪自己，因為「親情」是他們文化的核心；雖然他們有些緊張耽心會鑄下生命中的大錯，但也因為知道海外有更多的人是專程買機票回台僅為了投票而稍稍寬心。

Ｊ律師口中的「獨派媒體」是否也想過去「消弭」這些普遍存在於台灣一般家庭中的「社會對立」呢？還是一如獨派人士口中常說的「轉型正義必須矯枉過正」呢？獨派大老們心中的「必要犧牲」在廿一世紀台灣的今天真有必要嗎？
你們是真的不能還是不願去「消弭」呢？小心他卻是真的不知道Ｊ律師的邏輯，除非是從平埔文化中去分析。

小心也很慶幸自己的感覺未比中國時報慢，在四年級的部落格中我們率先響起了探討「族群問題」的呼籲，也在這兒盡一份棉薄心力「拒絕挑撥，打造公民防火牆」。

今天，沒有任何的建國大業比這更重要或更迫切，缺少了這一角台灣的拼圖將不再美麗，Formosa亦將會只是歷史上的名辭。

 

怎麼四年級同學找不到一個和林媽利同領域的研究員呢?
昨天她說1/256，今天說1/8，明天搞不好變成
1/2。 不過福老人頂多只是拿來做參考罷了。

有關1/256的血緣論述，當然不值得用邏輯觀念認真地去檢驗；那只不過是一簡單的算數題出錯而已，還不需要使用抽象的數學思維。

但是台獨理論者引用這一說法的背後意義，卻就絕沒有那麼簡單。獨派有一員大將名叫林媽利，只要去google一下就能找到大堆的資料，但不妨從以下這篇開始。

http://blog.xuite.net/palion/aliceblog/9073649

在這極其專業的領域中，幾乎所有「外人」都沒有資格批判她的論述；但是專業論述不等同於「真理」，醫學的論述也不能解釋心理學或民族學中的現象。強將不同領域的概念作「高壓聯結」，僅凸顯學術道德與人性良知的淪喪與意識型態之可怕。 

911事件中阿拉伯激進份子之肉身攻擊被善良的美國人視為「恐怖主義活動」，但美軍英雄在伊拉克的狂轟濫炸卻被同一批人歌誦讚美。小心充滿了不解與懷疑但無意批評阿拉伯人或美國人的手段，就好像他也曾視張自忠為「英烈千秋」的楷模，更曾經著迷於神風特攻隊的「慷慨赴義」。

但四年級的同學們到了今天這年紀，真的有必要反省一下這些人之所以這麼作，為的是什麼？是為了「正義」？或是為了「公理」？還是為了「世界和平（星爺的名言）」？

如果都不是，連自己都知道只不過是因為不甘曾受騙所以就投入詐騙集團去協助獵殺其他無辜或貪心的老鼠同類，就不要再大聲講話；賺到黑心錢後快點閃吧，為什麼還要假裝是「人」？不僅假裝是人，還是善心且能流芳百世的神聖且有德之人？

老鼠會裡只會有老鼠，詐騙集團裡只有騙子，誘殺遊民的人頭集團裡只會有殺手；那些都不是人。 

四年級的同學們過去都曾花費不少的青春活剝生吞《三民主義》，也可能有不少的同學也相信自己「信仰」三民主義，義正辭嚴地加入過那個偉大中國的「革命」行列，為解民於倒懸而犧牲奮鬥勇往直前。

教主孫中山先生曾說：同志們努力的目標是要建設一個「民族、民權、民生」的三民主義新中國。在民族主義中他進一步解釋道：民族就是基於共同的血統、語言、風俗習慣、宗教信仰以及生活文化的人群。

而在民權主義中也曾經解釋過：國家是服務人民的政治機器，基本上是以武力造成的。當年我們不很在意什麼是「武力」？將這個疑問與其他千萬個疑問一同吞進肚內，希望能轉化成分數，能幫自己上榜就好。

「武力」的正確解釋應該就是「合法使用暴力的權力」，合法與暴力並不能全然區隔，合法不一定表示比較道德（在過去的八年我們受夠了所謂的法律人所鑽研出的合法罪行，也用選票唾棄它）。國家尤其是「民族國家」往往是「暴力集團」的同義辭。也難怪我們在過去二十年的建立新而獨立的「民族國家」進程中必須承受無止盡的痛苦；七百多萬偉大的台灣人終於忍無可忍選擇「不統、不獨」，因為他們知道唯有如此才能「不武」。 

但是如果另外四百多萬「勇敢」的台灣人仍誓死往建國的目標前進，我們又該如何呢？有必要成為他們祭旗的牲禮嗎？ 

「民族主義」是否過時？或會不會退色？暫且不論。但民族主義的內涵不可能萬年不變，那是最基本的邏輯或真理。

「民族國家」在第二次世界大戰後風起雲湧，尤其是在拉、亞、非三洲。所以我們四年級同學心中那些孫中山的民族主義論述真的早就跟不上時代意義了。小心絕不是以此來否定孫中山先生的偉大，而是希望仍要高唱民族主義的歌手們認清時代的差異。

在二十一世紀的今天，孫中山先生所主張的民族五要素中，僅有最後一項還有價值，也僅有最後一項還能被學界拿出來討論。那就是「生活文化」。

文化與生活當然是一體的兩面，不能生活就不能創造文化；能生活下來就必然會產生獨特的文化。人不僅是生物人、自然人，人之所以為人是因為他是個「文化人」。

所以偉大的林媽利教授，如果您的理論用在純醫學或生物學上，小心必投以無比的敬意。但是若投注在「新興民族」的「建國」理論上，藉以鼓吹勇敢的台灣人「向前行」？小心就可能必須表達些反對意見。

「台南縣西拉亞原住民事務委員會」的官方網站裡曾說過：「保有傳統的西拉雅公廨及獨有的『夜祭』活動」。

或許您會很好奇什麼叫作「公廨」？簡單說它拆開來就是「大家共同」的「祖靈屋」；但全然不同於漢人的「宗祠」，千萬不可混為一談；否則您就無法瞭解夜祭的原義。

直到1950年代基督教文明進入台灣原住民族傳統社會之前，南部排灣族除了家屋之內供奉祖靈外亦有獨立的部落祖靈屋，唯型式較低矮簡陋；祖靈屋的概念在南島民族文化中不很容易三言兩語就解說明白，尤其是類似排灣族獨特的「家屋」文化圈概念中的祖靈祭祀；但其間的南島精神應該可以互通。

至於說到「公廨」的輭硬體變化，我們不妨借由台灣鄉間漢人的土地公廟（伯公廟）來思考，它隨著信徒們的經濟能力而不斷地增修擴建，一甲子間早已不能同日而語。功能被提升外硬體上有的已樓高數丈、金壁輝煌彫樑畫棟。南島民族的祖靈屋又怎能不受到漢人社會風俗的影響？

它毫無選擇地走向兩個途徑，一是消失或隱匿，一是勇敢地面對面競爭。

潘英海教授曾回首慨述，當年他辛苦地在大台南地區風塵樸樸地騎著野狼125機車東奔西跑，所能見到的大約也是「公廨」消失前的頽廢景象，如滄海一粟；或隱藏在漢式「宮廟」裡的變體舊制，若明日黃花。

當然連主事的人都已然消失或必須變形時，他們所曾擁有的文化樣貌又怎能不變？就算是隱藏又能隱藏多少？隱藏多久？研究者除了感慨又怎能苛責。

四年級的同學們因為昔日不曾讀過新編鄉土教材，所以不知道「潘」通常是台灣平埔原住民改從漢人姓氏的首選，雖然史料記錄裡他們貌比潘安，但此潘不同於彼潘；所以在台灣潘氏不禁同姓婚配，更不耽心被扣上「亂倫」、「無理」的禮教大帽子；但他們絕不是「外人」所以為的那麼沒有文化，反之他們對「婚姻圈」的界定是一清二楚。

潘英海教授膚色頗黑，但那是天生之異稟外加田野工作的辛苦成果；他體格不高大、面貌五官輪廓亦不深邃，否則必定被半調子主觀認定是平埔原住民中的一員；後來大家才很訝異地知道他竟然是正宗的「上海人」，比「平埔」更平埔的上海「人」。 

＞＞…聽了J律師的話，沒有改變事實；但是我知道，要寬容，過去的我還是不夠溫柔。…＜＜

這句話小心思考了很久，他在猜是不是心要夠「溫柔」才看得到問題的真相？是否唯有真正的「寬容」才能讓心溫柔？是否只有跳開這個「現場」才能去試著寬容？

前天的聯合小方塊有文章寫著大選後吳念真感言：「四百多萬選民雖明知會輸，雖不能認同阿扁，但還是含淚投謝長廷一票；為的是替民進黨拵明天的氣力（保力達Ｂ廣告辭）」。小心多麼希望這句話是出自一顆溫柔的心。但聽在聯結車司機的耳中，卻真的很難說服自己明天高速公路上不會再有「大車拼」？也不知道能否快樂出門平安回家？

但是他絕對相信當初在南台灣四大社間騎著野狼125跑田野調查的正宗上海人，一定是因為有著一顆溫柔的心才能贏得「西拉雅」之「族名」。

 

註：補充教材，有興趣者請自行預習。（這資料雖不算是正式官網所貼，但仍比一般的部落格嚴謹）

http://www.ma19.net/blogs/jim/20071102/3213

 

綠色基本盤所在地就是福老人最早登陸台灣，
福老人人數比例最多，漳泉語系混合得最徹底的地區。
平埔後裔台灣其他地方多的是，那裡有像福老人支持
自己人這樣支持法的。

又連鼻頭都皺起來囉~  >"<

瑞士在巷口就去的, 老師的話你都沒有在聽~  老師不是梭過書中自有xxx, 你都沒有在聽嘛~  <">

既然黨國大老們允許這舞可以照跳, 馬可以照跑; 全民大悶鍋的郭老師就繼續開講，四年級同學們喝完茶後請坐下。

話說潘英海教授他主要的平埔研究目標設在探討「文化圈」現象，這似與上上世紀西方「文化擴散」理論有關，但演變至上世紀末已不再是線性的擴散概念，而是「東方太極式」文化交互浸濡之探討。而「文化圈」這概念在世界很多地方或民族它又與「祭祀圈」是難以分割的；甚至於也可以說在一神信仰以外的世界皆是如此。

潘教授不愧明察秋毫，首先注意到了所謂的「祀壺」現象的主體是「水」意象；壺不過是個載體而已。就如同漢人「拿香」拜天地萬物，香是載體火才是本體；或者該說「香爐」僅是載體，而「香火」才是主體。也因此他提出了一個自己雖不很滿意但還算可以接受的「祀壺文化圈」理論，嘗試將一群曾經是以「水意象（water image）為文化核心」的人群，如何與數千年來以綿延「香火」為首念的人們（廣義漢人）之間的聯結作一「分析」，或許也嘗試去「分割」；並預稱他們為「平埔文化人」，簡稱「平埔族」。 

在這個副刊園地裡玩全民大悶鍋，真的不能太嚴肅；更不可以變成老學究上新生入門課。

這樣唄，四年級的同學應該都還記得李登輝老先生的一句名言：「挽籃仔假燒金」。「燒金」的意義絕不像「外人」所見的那麼單純，或所「以為」的那麼幼稚。它有如陽光、空氣、水般，是生命的三大要素之一；少了它人們就活不下去。那是漢人祭祀或文化圈的核心與信念，極其神聖與莊嚴。也正因為這樣，外人絕不可以「拿香跟著亂拜」，那不單是讓自己顯得愚蠢，更像是在污辱一種偉大的文化。

很可惜，當年國民黨內那一群只會吃台灣米喝台灣水卻不知拜台灣樹頭的中國豬，竟然敢既存「無神論」之心，卻表面上假燒金又跟著亂拜，你說孰可忍孰不可忍？

希望如此一實例可以喚起您的回憶，也試著去明白接下來話題的嚴重性。 

「水世界」或所謂「祀壺文化圈」的範圍極大，幾乎從台灣中南部的淺山丘陵地區不停地往平原發展，並一路往南延伸繞過中央山脈的尾端到達東台灣花東縱谷。假如您缺乏地理概念，或是不太懂台灣的區域位置分布，那不妨去回想一下台灣歷次大選時的「藍綠政治版塊」，您所看到的綠色基本盤部份，也正好是這一文化圈的範圍；或許有助於您認識台灣的真面目。 

小郭老師當然明白，這不僅是對外行人瞭解台灣真相有些困難，就算是對研究者而言也存在著極大的挑戰與考驗。因為在日本殖民政府非常有效率的「現代化」工程改造後，尤其是太平洋戰爭末期的皇民化運動，瘋狂的政治動員令原本的在地文化及其表現方式皆發生了很大的質變；何況是「原漢文化」接觸地帶的「水世界」裡，那極脆弱的族群「化學鍵」被破壞的程度更超乎想像；以至於這「祀壺文化圈」論述當中有不少的疑點無法串聯更難以解開。

也因為數百年來原漢文化交融的程度太深，也很難說「文化中的某部份」是一脈流傳或是「移借挪用」？但有一點似又可以確認，不僅現實世界中「水火共濟」不易，交融困難；在當地的自稱與他稱中也一直存在著某種微妙的互動關係；總有一些人被對方稱為「非人」。但外人從遠處看，他們又都是一模一樣的人。這就是美麗的台灣。

註：
瑞士照片雖美，但瑞士的花與牛奶巧克力更醇；有些東東要閉上眼睛用聞的方能享受。 四年級同學們愛台灣的方式或許也可以試試不同的途徑.

 

>>>「四年級部落格」是否也應該從「茶坊」與「失踨兒童認領服務站」的角色轉換成「三代人的好朋友」呢？<<<

就像台灣﹐四年級部落格的轉型由所有珍惜愛護它的四年級生決定。

感謝小心不吝發言﹐用實際參與支持四年級部落格的茁壯。

>>>敝人那續攤內有很精彩的宜蘭風景照片, 可以參考. <<<

喔~  那宜蘭﹖ 連搭公車去都不用了。

哈哈哈~  小心(眼)的心小小, 腦子可不小, 沒兩日便變出一框一框的文章, 東比喻西暗示的, 讓別人看得有點怕是指桑罵(說)槐的讓那些小心虛的人, 以為被點名, 看得透明仔細.  只好裝聾作啞的當沒事人, 免得受那池魚之殃~

宜蘭郊遊不錯~  一時卻也想不出該去看啥~  雪隧, 龜山島, 傳藝中心, 酒廠, 或是渡小月都是好地方.  打球嗎?  礁溪球場的果嶺真是沙漠到不行, 幾根草都可數得出來~  竹風蘭雨, 去時最好看看氣象報告, 免得濕漉漉的去, 濕淋淋的回.  真想看看風景, 敝人那續攤內有很精彩的宜蘭風景照片, 可以參考.  

至於大牛的名字, 他本人跟牛的性情是有點相似, 其他一無相像.  小心算新朋友, 有所不知.  是阿甲同鞋, 因為他番名叫Daniel, 給他翻成大牛來的.

聽過他祖先是坐火車再騎腳踏車去收租的.  好像只花三、四天.  耕者有其田還是三七五減租後, 土地換成大股票, 地主的名份早在上一代就凐滅無存了~  所以, 淪落至今, 只剩過去祖先的輝煌歷史, 現在台北連個喜歡的小小窩都買不起了....  所以同學朋友, 千萬別找他周轉, 恐怕是乘興去敗興回的機會.  或者, 看官, 有人有閒錢待借嗎?  >"<

其實當初在高速公路上讀到「廣告牌上漢字」後，第一個閃入腦海的念頭是：「國家風景區」與「國家公園」有什麼差別？

於是小心再度迅速切換頻道去查，也發現：

＞＞「國家公園」，是指具有國家代表性之自然區域或人文史蹟。1972年制定「國家公園法」之後，相繼成立墾丁、玉山、陽明山、太魯閣、雪霸、金門與東沙環礁共計7座國家公園；為有效執行國家公園經營管理之任務，於內政部轄下成立國家公園管理處，以維護國家資產。＜＜

相對下小心他卻不很清楚「國家風景區」的定義為何？意義為何？官方網頁上真的沒有說清楚講明白；但感覺上它們像是人為包裝後賣給觀光客的量產商品，也知道目前台灣總共有13個國家風景區；歸交通部觀光局下之管理處管轄。明顯比國家公園的層級低了一階？

官網上介紹說：

＞＞國家公園的概念起於1872美國設立世界上第一座國家公園—黃石國家公園(Yellowstone National Park) 目的如前述「具有國家代表性之自然區域或人文史蹟」，迄今全球已超過3800座的國家公園。＜＜

小心再順著往下查閱了一下，官方網站上還說：

＞＞1895年清日甲午戰爭後，日本開始長達51年的對臺統治，期間極其所能的掠奪榨取臺灣豐富的農林漁礦資源，以補其國內資源之不足。臺灣的自然資源，尤其是森林，遭到前所未有的浩劫，直至1930年代，世界各地設立國家公園的保育之風吹到了日本，方為臺灣的自然生態帶來一線生機。昭和6年（1931年）日本政府公布了《國立公園法》，日本本土各地紛紛仿效美國模式，成立民間組織團體，以另一種方式向日本天皇請命同意成立國立公園。當然這股風也吹向被稱之為「美麗之島」的臺灣，昭和8年（1933年），臺灣成立國家公園調查會，依據原本進行已久的臺灣資源調查及風景區調查之成果，釐訂設立國家公園地點及條件草案；並依據日本《國立公園法》，草擬臺灣國立公園法實施草案及要項。＜＜

不知您看了後有何感想？但小心他那不怎麼樣的左腦加右腦也只能後知後覺地認為：雖然台南縣政府強調「本區因陸續發現史前文化遺址，且有不少平埔原住民西拉雅族後代遷移至此，並保有傳統的西拉雅公廨及獨有的『夜祭』活動」。但言外之意好像這些文化與遺址還談不上具「國家代表性」，所以僅用來觀光還談不上「保育與研究」的必要。否則就是民進黨的行政官員們素養不夠？彼等的世界觀還不如台灣昭和時代的日本官吏？會不會很吊詭呢？ 

「台南縣西拉亞原住民事務委員會」設有官網，有興趣的人可以直接去查閱。官網上還說：

＞＞西拉雅本族，《諸羅縣志》卷八番俗考載「新港、蕭壟、麻豆、目加溜灣四社，地邊海空闊，諸番饒裕者，中為室、四旁列種果木，廩囷圈圉，次第井井，環植莿竹，廣至數十畝。」所謂的西拉雅本族就是文中的「新港」、「蕭壟」、「麻豆」和「目加溜灣」等四大社。 

到目前為止，還沒有一位學者敢勇於糾正所謂的「西拉雅」與「四大社」這三個「漢字」無關，而學界更多的認知是「西拉雅」根本就是「四大社」的閩南語發聲被荷蘭人記錄在文獻中的轉譯。 

潘英海教授（中研院民族所前副所長）是「西拉雅」研究權威，但他再三強調「西拉雅」這三個字的專有名辭不是他創造的；他更害怕有人硬將這三個字與他作「聯結」。

雖然他也很誠實地說過，當年是有村中的長老們很嚴肅且難過地詢問他：啊！教授，溫到底是艾叫咱自己西拉雅？還是四大社？

潘英海博士堅守了學術原則，沒有給他們任何肯定的答案。但是將心比心我們可以代為試想一下，如果你是要「建構」本民族的自稱，您會選擇哪一個？似乎很明顯地，四大社作為民族自稱有些不合邏輯。

人類學研究者總是無法避免一個困擾的議題，也可以說是研究方法上的障礙。那就是如何與所要研究的對象保持適當的距離？如何保證自己的獨立「主體性」又同時不要破壞被研究對象的「客體性」？

坦白說這問題幾乎無解，幾年的相處與互動後本身也不可能抗拒被滲透或影響，除非你完全不把對方當作是人。當然至此也就無法不站在被研究者的立場替他們說話，不得已裁判終於下場打起球來。 

經過近十年的努力耕耘埋首研究，潘英海博士有了初步的成果；1996年在他的大力協助下，台南縣政府首度在大內鄉舉辦「頭社太祖夜祭」的文化活動。....1999年佳里鎮的北頭洋部落在時任立法委員的蘇煥智縣長協助下，恢復了傳統的夜祭活動。

潘英海教授很不高興別人將他歸類為綠色學者，但他也很無奈地宣稱：「確實也只有綠色的政治人物會關心他所研究的題目，也不能否認研究經費絕大多數來自他們的支持」。

 

版主以及您那些創版的「同盟會」革命先烈們，請先不要心慌更不必懷憂喪志，你們所打下的江山並未變色，也沒有人能動搖得了它；除非你們自己失去了方向，或錯亂了步伐。

「同盟會」正名為「革命黨」有其必要，再正名為「國民黨」也是時代所趨；它早晚也會易名為「台灣某黨」，您千萬不要大驚小怪；這就是天下大勢，非人力所能為。不變反而會害了它，害它被時代的浪潮所淘汰。

「同盟會」的老黨員們可能會看新進的「同志們」不順眼，就好像「新潮流」的大老們會被草根小黨員批判成「十一冦」。江山代有賢能出，一代新人換舊人；這才是常態。

「四年級部落格」是否也應該從「茶坊」與「失踨兒童認領服務站」的角色轉換成「三代人的好朋友」呢？任何一份偉大的報紙除了它的政治版面外，是否都還得花些力氣去經營它的影劇版及副刊呢？

小心只是想要試著去開發一些其他客源罷了，真的沒有惡意；算不算得上創意也不知道，那需由「總監」去決定。

但他相信如果老板不要管得太多，讓他愛和誰去跳舞就和誰去跳舞；結局也一定不會讓老板失望。目標是為公司賺錢，他真的沒有忘記。開公司就不該故意去得罪客人，那不合邏輯；但也不該指望能滿足每一位客人，那不符現實。我們只能希望總計下來是正向的成長，我們只需去檢驗原則是否以「大多數的」客人為尊。

版主對「服務業」三字有其超越常人的認知與心得，「總監」這角色也一直扮演的很好；現在讓他試試當「總編」又有何不可？

別忘了當年的中國時報名為「徵信新聞報」，早年它也只有三大張；如果不順著時代改變，它絕無法活不到今天。事實也證明「自由」沒有把「中國」打倒；雖然小心不少的錢存在「聯邦」，但那不一定代表他非得訂「自由」；林家不能一手掌握小心的一切。因為自由的社論實在程度太差，連小方塊專欄的水平也很低；但是自由的副刊編得很好，任何有良心的台灣人都不可以否認。

〈小心〉篇文章，其原始創意是「打混玩文字遊戲」；但被總監加上副標〈我們都深愛台灣〉後，就被定了調。它有了一個主軸後就不會再跳出框架，請同盟會的黨國大老們放心，小心他一定會小心寫（應該更正為小心敲）。 

這個世間真的很吊詭，小心本業是開聯結車的，還是那種五軸雙拖的長板車。他很高興有位小學同學公正地高喊：「為什麼開聯結車的司機下班後不能去國家劇院看雲門表演？為什麼開聯結車就一定要口吐檳榔汁？」

小心被說中了後有點不好意思，他真的常偷偷跑去看雲門，也很久前就戒了檳榔；雖然經過檳榔攤時常忍不住還會再看幾眼。

吊詭的是，上工時他在高速公路上只有被別人超車的份，一點皮條也沒有；連那種六十幾匹馬力的小傢伙都敢硬插隊；誰叫它那四百匹馬力的怪獸就像馬戲團裡的大象一樣跑不快。

也因為如此，才如洪蘭所說出現了補償心理作用，下工後他要在高速公路上狂飆一下釋放整天所鬱積下來的悶氣；維持左腦與右腦的平衡。

如果大老們去宜蘭想改搭「公車」的原因是取其「大才安全」？那小心就沒話說了，因為現在拖車還不能行駛「雪山墜道」；但若不趕時間，坐大車走濱海公路風景會好得多；也可以搭配一半的山線取道福隆（如果不怕山路暈車）。

其實他若不是在下工後開小車，腳下也很守規矩；到宜蘭的時間也不過多加十分鐘。

>>>喜歡隨興所至快速無預警地變換頻道，甚至於有時打開兩個視窗，跨在兩條線上霸道。<<<

媽咪啊~

宜蘭﹖ 不麻煩了~  咱們自己搭公車去。

水果奶奶說故事時，旁邊總有位頭長得長長的淇淇，眼睛很小；小到他姐姐懷疑這傢伙不是自己父母生的。水果奶奶安慰他：「你看不看得到奶奶？」....淇淇說：「當然看得到啊！」....於是水果奶奶就笑笑再告訴他：「奶奶長得這麼大，你都看得到；眼睛怎麼會小呢？」。

由此可見，眼睛的大小與眼珠無關，而是與所站的位置成反比。小心以前的老板姓林，祖輩是宜蘭的大地主，據說日據時期每次從台北回去收租，來回至少要一個多月，那時他們是坐牛車在鄉間巡迴。請問，大牛是否因為父母在牛車上往回收租時意外降臨，故取此名？

重點是，現在從台大辛亥路側門到頭城約可在一小時內飆到；也可以說比去淡水踩街還方便。隨時去隨時回，想呆多久就留多久，不高興立刻就回家。

可是原打算只巴結大牛一家人，因為他們據說和周美青一樣熱愛公車；若真如此？在宜蘭逛的時間就不易掌握；小心才斗膽毛遂自薦不避嫌。關於車資，回到台北後把油箱加滿就夠了。 

奇怪了，誰規定有問必要答？為什麼不去先問李遠哲有沒有玩過這遊戲？小心也懷疑你眼睛比淇淇還小，可能只看得到水果奶奶的膝蓋？李遠哲與杜正勝玩的遊戲名叫「台灣建國流程設計」；你這位小朋友卻以為他們在忙著編寫「雙人枕頭Part 2」的歌詞？…你是幾年幾班的？若不說先，以後不許再發問；…除非也願意幫小心把油箱先加滿。

一說到車，小心就無名地又興奮起來；他有個奇怪的癖好「上高速公路飆車」。如同飆網般他喜歡隨興所至快速無預警地變換頻道，甚至於有時打開兩個視窗，跨在兩條線上霸道。每當那一刻，他也就特別感受到作為台灣人的驕傲；只要我喜歡，有什麼不可以？小心他一點也不喜歡在國外開車的感覺，悶斃了。

半年前開車經過南二高，印象中好像也是網路車迷兩百俱樂部成員們試車的路段之一，曾寫下SAAB戰鬥機編隊狂轟SUBARU硬皮鯊群的輝煌紀錄？有時這種畫面比法拉利大戰保時捷更有看頭，更令觀眾血脈賁張；小市民真槍實彈當然勝過女優的花拳綉腿。

妄想引導下意識，小心正想要大腳加油；無意間瞧到遠處有多面很大的廣告牌，上書「希拉雅國家風景區」八個巨大的「漢字」。立刻一陣腳輭，想笑笑不出來，想問也無從問起；好佳在，那點好奇拜網路科技之賜，回家後很輕易地就查到了詳情。 

＞＞西拉雅國家風景區位於台南縣嘉南平原東部高山與平原交接處，北起台南縣白河鎮及嘉義縣大埔鄉，南至台南縣新化鎮南界及左鎮鄉西南界，東至大埔鄉、楠西鄉及南化鄉東界，西至國道三號高速公路及烏山頭風景特定區計畫範圍，行政區含左鎮鄉、楠西鄉、大內鄉、山上鄉、玉井鄉、嘉義縣大埔鄉全鄉，以及白河鎮、新化鎮、新市鄉、善化鎮、官田鄉、六甲鄉、柳營鄉、東山鄉、南化鄉部份區域，共計15個鄉鎮。於（中華民國）94年11月報奉行政院准予核備，成為台灣地區第13個國家級風景特定區。本區因陸續發現史前文化遺址，且有不少平埔原住民西拉雅族後代遷移至此，並保有傳統的西拉雅公廨及獨有的『夜祭』活動，爰以『西拉雅』作為本風景區之名稱。＜＜

交通部觀光局西拉雅國家風景區管理處 地址：台南縣官田鄉嘉南村69-2號

胡人後裔罵人果然直接了當。一個字就成了。
福老話語和文不同的地方在那裡?
天竺(Hindi) ，浮屠(Buddha) 這些梵語是
用什麼話翻譯的。不要把什麼事都怪到
李遠哲頭上，余伯泉以為台灣的語言可以
用一種同一種方法來注音，可是他自己的問題。

 哈哈…

總算漸入佳境了，果然四年級的部落格水平很高，對不起這幾年網路上比較愛使用「水平」這兩個漢字來凸顯心虛者的「水準」。

由衷感謝class a 君，小心他一直都相信網路上沒有年齡也沒有性別，只是在四年級這格子裡常出意外；所以只好稱您一聲「君」，以表達發自心底的敬意。

目前小心沒有太多時間去詳讀蕭惟仁的文字，改天唄。但粗看之下他是個有趣的人；什麼顏色都好可愛，但無趣就討人嫌。

回敬您兩位一篇出於藍營龍大俠之手的文字。＞＞……全文請去查閱下址
http://www.atchinese.com/index.php?option=com_content&task=view&id=44829&Itemid=64

8. 成立台語公共電視臺，培植一流的閩南語創作。不要把閩南語看低，它是最優美的古漢語之一。超越族群政治層面，把閩南語看作臺灣的重大文化優勢，可以做全球行銷。世界閩南語人口超過五千萬，如果誠心經營，臺灣有條件成為全球最優質的閩南語文化輸出地。
9. 將原住民文化復蘇提升至施政優先。不必解釋，臺灣每一個漢人見到原住民就該鞠躬道歉。部落的產業凋蔽、教育落後、文化斷層種種嚴重問題，不是缺少政策，而是開出的政策未能執行。只有將原住民政策提升到施政第一優先順位，才可能扭轉原住民文化的敗落命運。…＜＜ 

原本只想引用第９條的，當初還以為她故意將它偽裝成９條想要釣出九萬。馬九萬的文化部長會不會是她，不敢預測；否則一定見光死。但馬九萬的文化政策跳不開這篇文字。

也就是說馬英九早在兩個月前就對謝長廷與陳水扁兩位「平埔原住民」同胞「鞠躬道歉」了，而且還強調「不必解釋」。

這是不是很吊詭呢？綠營鐵衛主張將他關起來伸長正義？藍營卻主張向他鞠躬道歉？

其實您一點也不必耽心，這就是台灣的可愛，這正是台灣人的活力；小心他從來也不悲觀，他愛死台灣也決心勇敢向前行。 

註：另一位很愛聽別人吼他：「沖三小」的。真的你很像「天兵」耶，就是那種踢正步時總是出同手同腳的奇兵，害得大家艷陽下必須再重踢一遍的傢伙；也難怪大家雖然很累還是要齊聲狂吼：「幹，立沖三小」。語和文完全不一樣，你是真不懂還是以為自己比李遠哲、杜正勝更聰明？

真正對福老語的研究下過功夫的人，可是叫洪惟仁喔。

2008/03/25 00:21
蕭惟仁

明明是一場不公平的選舉，平埔族人謝長廷又跟兩個月前立委選舉大敗時陳水扁一樣立刻卑躬屈膝向勝選對手野蠻不光明競選的中國人道賀。

民進黨在2000年取代國民黨執政開始，國民黨輸不起，鬧到底，鬧了八年。這回總統大選慘敗之後，民進黨參選人謝長廷又馬上向國民黨道賀。請問：以不正當的手段竊得大位值得道賀嗎？傻瓜！

風度是表現在公平的競爭之下。不公平的競爭之下，贏者不光榮，輸的人不服氣。這才是人性。國民黨擁有龐大的不義黨產，可以大作不實的廣告，可以買票賄選，民進黨沒有，誰都知道這是一場不公平的選舉。平埔族人面對這種極其不公平的競爭的狀況下，輸得那麼甘願嗎？

這種表現隱約地流露出奴俾心態，奴隸怎麼可以跟主人公平競爭呢？因此可以看出台灣人民還沒有擺脫被奴隸的心態。這種表現反而讓人看不起，被看成好欺負。這種奴隸心態才是讓鬼民黨軟土深掘的主要因素。

平埔族人的風度有些過度。其實，以其人之道反治其人之身，以牙還牙才是中道。顯然的平埔族人奴俾心態註定要繼續被奴隸。

2000年平埔族人陳水扁上台之後如果立刻清算國民賊黨，今天台灣就不會落到這種地步。陳水扁害死台灣，他卸任後即使被國民賊黨押入大牢，也難消台獨基本教義派的心頭之恨。

想說福老人沒有自己的文字是吧，
不要搞錯，方塊字福老人至少掌握了一千五百年，
滿人寫漢字了不起四百年罷了。
用羅馬字來拼寫本族語言全世界每個地方都在做。
問題在那裡?

文章因選舉語言而起，如果您以為只是想要與她們潑婦罵街？比一比菜場口這地盤誰的嗓門比較大？那您就請回唄，別浪費時間閱讀了；閱讀「方塊漢字」沒有什麼太大的好處，若有也不過只是借由圖象的無限聯想延伸幫您把臉上的皺紋拉平些；但不及小針美容來的神速。

既不是書生，更不求聞達；愛玩文弄字是全世界部落格迷的通病。對江霞等，從開始就以悲憫的角度切入故事；您信不信都無所謂。更沒有說過自己比江霞「高尚」，也承認過去是她同行。悲憫緣於見到二十年後老同行居然失控，悲憫她所受的傷為什麼如此難癒？

什麼樣的「人」才會去從事三七仔這行呢？唯有不把自己當人看待的「人」。這種東東徒俱人形但沒有人性，只有淪落到失去人性的地步，才會否定他人活著的意義與價值，將另一個「人」當作商品販售。不論他或她給自己找千百種理由或藉口，都無法讓自己成為人。人變成「衣冠禽獸」必有其難為外人道的苦楚原委；尤其整個過程若是由自己所配合或主導。

所有作民族研究的人都知道，幾乎每一個族群都以自己語言中的「人」作為自稱，亦即是民族的代號；雖然他們可能選用其他的物種作為「圖騰」。也總是將其他族群眨為野獸或家畜，古今中外皆同。.同樣是中研院史語所研究員，走出了杜正勝的陰影現任副所長王明珂先生，長期默默從事華夏邊緣（包括台灣）族群認同變遷理論研究。小心眼在此只不過有意借用他的論述來說明一些現今台灣所見的現象罷了。

雖不是論文，但也沒有亂寫；漢字的神奇就在這兒，話可以胡說，但字很難亂敲得出來；尤其是倉頡輸入法。每思及此就更加感謝偉大的台灣人朱邦復先生及其研發團隊。不論您主觀成見裡想稱他們為何？他們為華人在全球化浪潮裡搶到了一席之地，當然也將繼續攻城略地。為此李遠哲等獨派學者以舉國之力所主導的「通用拼音」與「漢羅書寫」系統，不但會被邊緣化更免不了泡沬化；浪費你我的納稅錢事小，時間上的損失卻永遠也彌補不回了。

想要在全球化浪潮中搞種族主義或國族主義的人，首先要解決的是「文字建檔」工作，自稱福佬人或河洛人者，你們的進度到哪兒了呢？如果始終只能靠一張嘴說或吹，你們這個民族也就註定難成氣候，更掀不起大風大浪。看看韓國人怎麼作，同樣曾被殖民化的人群為什麼竟會差這麼多？關於這一點，蔣友柏他曾祖父至今落得無葬身之地也就不足為奇；豈能因躲在王世堅背後就能除罪？豈能因為諷連就受到鼓掌？又豈能因為馬英九的「糊」而視若無睹？
如何走出被殖民化的夢魘？或許是所有台灣人迎接黎明第一道陽光前的功課。

沒有人在此鑽牛角尖，僅希望一同攜手向前。

什麼平埔不平埔的，講福老話，就代表接受福老文化，也就是福老人。滿洲人憑什麼混淆視聽。現在國讓你們滅了，接下來唯一可做的就是保存族群文化。福老人退讓得夠多了，什麼客家文化，眷村文化，拼命照顧別人，現在該輪到自己了吧。

小心眼真是小心眼, 有點吹毛求疵喔.  而且長篇大論, 有挑起族群的嫌疑.  

一介書生最怕的是鑽牛角尖, 肚量不夠寬廣.  落入自己營造的窠臼.  切記~  切記~ 

昨天，就是昨天；又有一位「台灣人」回去日本了，她還說她以後再也不想再回台灣憂國憂民、替天行道、奉獻心力了；因為台灣竟然有七百多萬不要臉的「中國人」將手中神聖的一票投給馬英九，而不相信先知謝長廷所說的綠卡、西藏以及一中市場的嚴重性。她再也忍受不了這麼多愚蠢又沒有希望的中國人繼續糟蹋台灣，所以她以後再也不要使用中華民國的護照，當然也不想再當中華民國的有給職「國策顧問」了。

她姓什麼？一點也不重；重要的是她講錯話了。

她是這些天患了大選症候群繼余光中後又一位不小心說錯話的重要人物。所以張老師真的很生氣，他不得不大叫：老師說話你有沒有在聽？有沒有在聽？…你根本沒有在聽嘛。

作為一位日本人，理論上是不該說錯這種話的；因為我們昨天才鄭重聲明過，全世界對「中國人」研究最徹底的就是「日本人」。他們不但對中國人作過深入的研究，也同樣曾對台灣人作過詳盡的「舊慣調查」。

是日本人就不會錯用「台灣人」這一個「根本不存在」的「名辭」。

1879年，在琉球被「正名」為「沖繩」後；相對於這個「邊陲」地區，日本將自己稱為「本土」或「內地」。所以在日文的漢字裡，不論是「本土化」或「內地化」它所指的意義就是標準的「日本化」，也可以說就是「臣民化」，晚期亦統稱作「皇民化」。

既然我們在此用上了「邊陲」二字，就應該明白邊陲地區人民的認同轉換與心理矛盾情結。他們琉球人所受到的待遇和台灣「平埔」幾乎是一樣的。藉由江霞女士的語言您可以認識什麼叫作「平埔心結」；同樣地，藉由金美齡老太太的語言，您也可以瞭解什麼叫作「島民悲情」。

小心他真的沒有亂說，他一直很小心。

「台灣島民」一辭與「沖繩住民」一樣是一個標準的日文漢字辭彙。在殖民初期也稱作「土人」。與「島民」相對應的是「內地人」，島民之中又細分為廣東人、福建人與蕃人；這些資料都詳細地登錄在戶政檔案中。而蕃人又再進一步分為居住在一般行政區內的熟蕃（也叫作平埔）與特別行政區（蕃地）內的生蕃；當然蕃人之間還可以再分類成許多族；若不信您可以去查殖民早期偉大日本人類學家的巨著，就算是霧社事件後，岩城龜彥仍未改此一說法。 

但重點是，日本殖民者從治台的第一天起到終戰的那一刻止從來不曾使用過「台灣人」這一個名辭，非常清楚彼此間的對應位置與身份差異。或有人會強辯說太平洋戰爭後期實施「台灣兵」徵召時使用過「台民」或「台人」的稱呼，但它們真的不同於漢字中「台灣人」的定義，偉大的曰本人一直都很明確地使用漢字。

當然對中國一直研究很深的日本學界，他們口中也絕不會出現「中國人」這辭，他們始終如一地稱之為「支那人」或「清國人」，有時也會不小心說錯成「清國奴」。

是日本人就不會犯這樣的錯誤，這一點我們不得不尊敬、佩服；只有來自邊陲之地的「新國民」可能會誤植；如同典雅的中國文人不會用錯漢字，但來自邊疆化外之熟番可能會用錯自稱。

金美齡這位號稱是日本台北州立第一女子中學畢業的人，不應該不明白這些。如果她用錯了，那一定是她的錯而不是老師的懶惰。

妳有沒有在聽？有沒有在聽？…老師上課妳根本就沒有在聽嘛。

這是替當年第一女中她的日藉老師說的。

昨天約略翻了下報紙，除了大選結果外不小心注意到了一則小新聞；中山大學余光中教授又說話了，他憤憤不平地說：杜正勝為什麼要規定將「中國人」改成「華人」？將「中文」改成「漢字」？他也反問：難道他不是「漢人」嗎？難道杜正勝有什麼企圖嗎？

如果我也學小郭（張老師）講話，就會很用力地告訴他：「老師說了多少遍？你都沒有在聽嘛，有沒有在聽！有沒有在聽！」。早就開宗明義告訴過你，說話要小心，更要小心說話，你都沒有在聽嘛…。

「漢人」是當今世上最難定義的一辭。余教授卻視為理所當然之「成見」？豈不正坐實了李遠哲、姚嘉文、杜正勝、張富美、謝志偉等偉大學者的指控？

歐洲人所建構的「漢學」體系，看似深奧、廣博、偉大，但卻禁不起內部審驗。至少他們至今仍無法說清楚講明白「漢」字為何義？「什麼是漢人」？

猶記得孫中山先生好像說過「中土之人為漢人」？漢人一旦失去了中土被異族所掌控，就只好去組織黑社會「洪幫」；同理，台灣人陳永華就在海外成立了「天地會」也造就了偉大的「韋小寶」。才智過人的孫先生說的一點也不錯，漢人是不以「血緣」取捨的，而是以所在的「位置」論斷；也就是說「漢學」一辭它絕對是從外部觀察之學。

孫中山先生建立了中華民國，也因而被尊稱為「國父」。很多人據此而稱「中國人」由是誕生，在此之前的漢人當然不能被稱為「中國人」，而應該被稱作「華人」；邏輯上好像也沒錯，雖然它有一點不對勁。

歷史上對「中國人」研究最深的是「日本人」，但那也是指「近代史」中的事。小心訴說著明治維新後「脫亞入歐」的故事，偉大的日本人還立志要青出於藍勝於藍，後來居上；為了這個目標，很早就成立了「東洋學會」。

於是我們也可以反問：漢學家會研究自己嗎？答案是當然不會。同理東洋學會也不會去研究「日本」，它是針對「中國」研究而成立；更明確地說：東洋這一概念裡，從來就不包括日本而是專指中國。

東洋學會後來轉進到東京大學、京都大學、慶應大學、早稻田大學內部，不斷地從事中國問題研究，當然也成果豐碩；想要瞭解中國或中國人理當借道日本。您或許會說當今美國的學界對中國問題也很深入？沒錯，但請不要忘了戰後美日間的合作與從屬關係。

只是我們很好奇，李遠哲所領導的台灣中研院團隊究竟想要作什麼？是想要在「漢學」與「東洋學」之外另立一派嗎？台灣有那個立場或實力嗎？還是你們為了要打破學界的迷思，認定唯有從內部顛覆其誤謬？但那豈非又坐實了你還是「漢人」？而非「平埔」。 

一直到2004年大選之前，在所有的「平埔學」田野研究中都會遇上一個難題，即受訪者大多不願向陌生「外人」承認自己是「異類」。因為在他們的語彙與認知裡，「番」仍代表著「非人」。而「平埔」是「熟番」的同義辭，那豈不是自我否定是人嗎？受訪者往往會很痛苦、激憤地喊道：「溫系郎，毋系番」；但是所謂的「學者」們，又是在備齊了資料後才大老遠地去那地方作研究，兩者之間必然有一方說謊；亦足以見證當年民進黨還不曾熟用這一議題。

最為人知的實例是民進黨中的兩位明星人物「游錫堃」與「蘇嘉全」，只要是對南島語族略有涉獵的人都可以指出他們容貌與體態「應該」具有此一血緣，但卻被兩位當事人極力否認，甚而舉出自己的歷代族譜來證明自己的「清純」。

2000年大選，阿扁與李登輝作策略聯盟，以「打宋」為共同目標。所以連戰的身份被定義為「台灣人」，而宋仔是「非人」的代表，強調其「外來者的不義」。2004年舊結盟關係徹底破裂，李登輝與阿扁為了要和連戰作切割，所以將連戰定位為「半山」只能算是半個「台灣人」。而勇敢地將自己歸類為「平埔」，表示唯有他才算「正港」的「台灣人」，血統成份無比純正。

阿扁如此自稱是長久以來的心理障礙大突破，也真的是「搏命演出」；欲將自己置之死地而後生。「官田」一辭雖從字義上即可以推論與平埔發展史相關，但為什麼在那之前他們寧可隱身藏在廣義「大台南人」的概念中呢？

理由至淺不過，當連戰以「正統」台南人的身份出現時，他們就只好不得不回到「平埔」認同裡，這和他們幾百年來不斷爭扎的命運一樣，緣於他們放棄了自己的「文化顏色」後，早已變得像蜥蜴般隨著陽光與樹影而不斷變色；也凸顯了研究者先前所面對的受訪者極端想要證明自己是「人」的本能恐懼感。

2004年阿扁的「生死之搏」，基於「贏者全拿」的賭場至理，他耽心輸了後將一無所有；而承認自己是「番人」的後裔雖有那麼一點「不是人」的味道，但總比顧到面子但失去裡子要好得多。 

在阿扁（你也可以硬拗成邱益仁等下屬）以兩顆子彈的騙術贏得2004年大選後，「平埔學」更一躍成為當今「顯學」。投入者立刻絡繹於途，早先的人們想要站穩都變得無立錐之地。豬羊變色後，您想想余光中教授是不是「生錯時代」或很跟不上時代了呢？也難怪很多部長都看他這「不是人」的東東很不順眼；誰叫他活該不會「變色」，您瞧謝志偉與金煒恆兩人活得多麼快樂，不但快樂還有水噹噹的粉絲呢。

老師的話你敢不聽？…一定要聽！一定要聽。

最後一句話也可送749, 作為大選後買股票時奉行的準則.

 

我想是藍是綠都不重要, 誰贏誰輸都是台灣人, 都是自己人.  馬的勝利, 主因在老百姓對扁政府的失望, 以及一些低水準的行政人員恐怖的媒體表現, 讓老百姓想換個人換莊家做做看~   

任重道遠, 希望馬把握短短的四年, 幫台灣老百姓謀取最大福利.  選後發言, 讓我們比較放心些.  新人新希望, 希望台灣會更好~

要研究台灣民族史或民族關係史，無法避免不去面對「平埔」議題。

在這次總統大選中，綠營攻擊馬英九的重點也在於他不是出生於台灣的「正港」「新台灣人」，他這個外省人還暗藏美國綠卡；更進一步可以推論他不是「真愛台灣」。相反地，謝長廷在許多場合強調自己體內流著「平埔」血液，是光榮的「凱達格蘭族」後代；也不忘補充說明所有的「台灣人」都或多或少有南島語族的遺傳基因。不幸在這一要害上，馬英九一點招架的機會也無，遑論反擊。

許多人不明白為什麼謝長廷要浪費這麼多心力在這些旁枝末節上？尤其是都會型人口，或生命中與傳統地方祭祀圈沒有直接交集的人們；那些大學畢業後即匆匆離開台灣，學成後全心全力投入「全球化」洪流中拼搏，除了觀光活動不曾參與過台灣農村「信仰」活動的人當然就更不必說了。

「平埔」這議題，是台灣國族主義建構工程的關鍵。創造「台灣民族主義」第一步當然是要找出自己「民族」的源頭；為了這一任務在李遠哲任中研院長後，杜正勝受拔擢榮升為「史語所」所長；史語所是中研院在台成立的第一所，還以傅斯年之名設圖書館。因為承繼殷墟考古的偉大成績，史語所下有一考古組。

在杜正勝所長的努力下，考古組全力展開台灣考古工作，也積極地建立台灣史的源頭「應該」在台灣，也一定在台灣的「具體」論述「佐證」。

在李遠哲的主導下，中研院同時開始籌建「台史所」；這也是一個很吊詭的「創舉」。因為中華民族史除了有「史語所」可以發揮外，中研院既有的組織中還有一個「近史所」，全名應該是中國近史所；為什麼近史所還不夠？非得要再成立一個台史所呢？

「民族所」亦配合展開了大規模的台灣原住民族研究工作，以及漢族「信仰圈」的研究。至此，「平埔」議題不得不浮上枱面；因為它是上述兩大範籌的交集。中研院就投下了大量的人力、物力與財力於民族所幽暗的地下室裡成立「平埔工作室」，與史語所「台灣考古工作室」相呼應；這神聖工作其實有著明顯的預設立場，它要將「台灣人」與「中原漢人」作切割，然後將「台灣人」與「平埔南島人」作聯結；但不幸似如空曠的地下室般預示：黑暗中雖充滿了開發的空間，但始終見不到陽光。

當時有句流行的口號「台灣只有唐山公沒有唐山嬤」，謝長廷的自稱「凱達格蘭族後裔」論述就這麼一脈相承下來了；甚至連馬英九也相信它不假。就好像今日所散布的耳語「一中市場後，查甫找嘸工，查某找嘸尪」讓多數勞工相信。

既然如此，我們不妨也來瞭解一下什麼是「平埔族」。它絕對會幫助您進一步明白「江霞」的語義為何？那絕非口誤。

「平埔蕃」是日本統治者在二十世紀初的命名，在那之前清朝與漢人稱他們為「熟番」。番這個字其實也未必全是輕視之意，它只不過代表「非我族類其心必異」的認知。番火、番茄、番麥皆是例子。

滿清王朝在處理台政上，大體延續著中國傳統的政治思維，對邊疆民族採取「土司」亦即「自治」的方式；到晚期才有「改土歸流」的政策。台灣原住民的習性尤為獰猛，於是就循古制採用「以夷治夷」之策；這任務自然就落在台灣「熟番」身上。滿清政府將大量的熟番移居到番界之外，作為漢人墾戶的屏障；這種移住政策當然會破壞且改變了他們的傳統生活方式，更切斷了他們與傳統領域的文化臍帶。這些平埔原住民若被說成是像日治時代「理蕃政策」下「集團移住」式的離開原居地？也比擬失當且言過其實。

滿清政府真的是以不錯的酬庸條件誘使他們移居到「漢番」之間，稱不上是「屯墾」，它僅是單純的民兵戰鬥組合；其實是一不錯的民族平衡政策，所以它同時也誘使了一些原本居住在番界內的「生番」投入其中，當然不可免的有一些失意漢人亦會參與。

最吊詭的事是，他們的存在更凸顯了「生番」的「非人」意義。

 

江霞這個人真的沒有說錯話，你一定要相信我；不論你屬於藍綠哪一邊的基本教義派。

我真的很瞭解她，雖然我和她一點都不熟；這一輩子彼此間僅說過兩次話；加起來不超過一百個字。屈指算來那已是二十年前的往事，那時我跟著英國藉老板每天在中山北路雙城街一帶「探險」；我想要用「尋幽訪勝」四字，但覺得不切實際；因為它比較像是「尋花問柳」。我也想要用「冒險犯難」四字，但亦感覺它比較像是「明知故犯」。您硬要說它是「逞一己之私」或「尋短暫之快」其實也沒有大錯，但我也必須很嚴肅地說明：事實絕不是像您所想的那樣「低級」不堪。我們真的是在很認真地辦公事，簡單說就是「辦公」；也真的每天填報加班單，每個月加班費比正薪還多得多，日子過得雖然很辛苦但還算「色彩賓紛」。

在大台北以正經活兒營生的人可能不清楚雙城街裡的世界，但若說中山北路上有家「陶陶」中餐廳您或許就去過了；那年它新開幕。在陶陶馬路正對面不遠處也在同一時段開了一家每晚有洋人樂團演奏的小酒店，這樂團不是年青人組成的，是五位年紀加起來近兩三百歲的爵士樂手；消費者以中老年洋人為主，小姐們氣質都很不錯，所以即使在當年而言消費額也相當高。

我們不常去，唯有在老板的大老板來台灣視察時會去；但因為老板的老板不少，所以我們也還算是熟客。江霞常在那兒出現，是她找過我們說話；但沒有人告訴我們她是店裡的工作者。我也不清楚她為什麼要和我們搭訕？但我的直覺她很可能是我的「同行」，台北市裡高檔的皮條客。

當皮條客真的一點都不丟臉，它是憑勞力、技巧與熱誠賺錢；當然這整個企業都必須上下同心以勞力、技巧加上熱誠才能賺大錢，但皮條客們卻是打第一仗立第一功的英雄；若沒有了他們很可能台灣的經濟奇蹟會大形失色。也因為如此，人們才會說：「英雄不怕出身低」。

我只記得江霞與老莫演過電影，老莫就是後來棄影從事公益事業勸人們戒煙的那位醜男，很可能當時他得罪了江霞而不自知，讓她「恨」這種動物一輩子；絕口不願稱他們是「人」？當年電影事業不很景氣，也可能是因為那樣所以老莫改行去推銷公益事業，我真的是說公益事業不是公益彩券。而江霞改行去推銷紅酒，我也真的是說酒店裡的產品。

台灣這個社會就是如此地偉大，令人不得不愛也不得不迷；您想想連三級貧戶的孩子長大了都可以去操控「金控公司合併案」，連台北市貧民區出身的小馬，娶新娘時全國金融行庫首長們沒一位敢缺席；你就必須要相信這個社會裡錢已淹腳目，這個社會裡機會處處有，這個社會裡到處是英雄。

我也不例外，景氣不好逼得非改行不可以後，學老莫去從事沒錢可賺的事業；當然也必須背負起那個「不是人」的原罪十字架；可是我和老馬不一樣，還是不肯承認自己有罪。

江霞錯了嗎？當然沒有。

像她這種典型的「口誤」在台灣四百年的漢人開拓史中，可謂層出不窮。最典型的例子就是「謝志偉與金煒恆」兩位打死也要聲明自己有原罪的老芋頭之子，他們還很勇敢地說自己是「死豬不怕開水燙」打斷手骨顛倒勇，一切要學更要「像」正港的台灣人；好像還為此編了不少的辭曲在街頭搖滾吶喊。

只要稍稍涉獵過台灣史與台灣鄉土誌的人們都會知道，台灣漢人的特色就是善長「分類」，然後放大這分類從事「械鬥」。而明白械鬥內容的人們也會知道，械鬥要想贏過對方，第一項心理建設就是不可以把對方「當作是人」看待；否則就必輸無疑。

而研究過台灣史的人也知道，在清末日治之初，台灣漢人社會還有將台灣原住民的屍肉當作「藥材」販售的習俗。您也必須相信這與台灣原住民族的「出草」習俗無關，純然是漢人社會的產物。出草是一種神聖祭儀的一環，是以自己的性命去承擔社會的風險；再簡單一點說，出草所得之祭品必須經過酒飯的餵食才能成禮，也才能有宣慰祖靈之效。

但反觀漢人社會將對方視為「進補藥材」的觀點，其間之文化差異豈能「一視同仁」？

很不幸地，這種文化竟然是在日治時代的「現代化」過程中才被糾正；日本殖民政府雖放任「鴉片」事業國營，但取締「食補」藥材之氾濫；看似有雙重標準，但也間接說明了這種「不把人當人」的心裡比「鴉片」還毒，還可怕千萬倍的原因；它甚至比取締漢人婦女裹小腳以及販奴等劣俗更令日本統治者不屑。...

小心說話
 

必須先承認，我是個非常無聊的人；無聊到十多年來一直很認真地去觀察李登輝這個人，一直努力試著去瞭解他這個人的思想。
而努力的結果今天必須告訴您，而且是大聲地告訴您：李登輝真的是一位偉大的人。 

從李老先生終於還是說話了這件事談起，雖與那位中研院榮譽院長僅相隔一天而已；但是兩人的段數卻絕不可「同日而語」。兩李相差大約十歲，理論上說應該會有不少的異質性；尤其是在這資訊爆炸時代。但是為什麼他們之間的視野竟被愈拉愈大呢？這部份可待以後討論。今天我們僅就其間的同質性探討，更令人不得不佩服日本在殖民地經營上的成功遠超過歐美。

終戰時李登輝身在日本，年齡二十二；他自稱在那之前是一位百分百的日本人應該可以接受，但不表示合情合理；李遠哲的家世我們不必細說，那時他不過也才中小學而已，但人生中思想最易被塑形的時段正是這幾年，果不其然地影響了他的一生。
為什麼要將這兩位偉大的李先生提出來討論呢？主要原因是我們想要再回頭一探日治時期的「皇民化政策」；台灣很多人或許不知道，日本文化其實原本也是很「多元」的；之所以讓人覺得日本人好像都是同一個模樣同一種思想，那正是因為「皇民化」改造的結果。從遠處說，皇民化工程起始於明治維新，可以回溯到1867年之前；但是皇民化運動的高潮應該要由關東軍發動918事件算起，因為至此日本文人再也控管不住軍人了；如同嗜養鬥犬的人後來被狗控制行動自由，進而失去了自主的思想。
我們不敢說日本天皇究竟應該被分類為文人或軍人？但舊憲法中他是軍人的最高統帥；雖然軍人絕不敢稱他為「人」。那是要殺頭的。

在軍政皇民化之前，日本思想界其實一直存在著嚴肅的討論或爭議；日本的未來究竟是要「脫亞入歐」還是要「興亞抗歐」？差兩個字卻完全不是同一碼事。但是日本人不知為什麼？最後硬是將這兩件事合而為一；不論文人武將皆改口稱為「大東亞共榮」。理論上它當然是由第一說轉進到第二說，而第一說之所以放棄原因不很清楚；只能說時也、命也。也因為第二說主導了一切，所以它必然會發動太平洋戰爭，必然會以偷襲珍珠港揭開序幕；至此皇民化運動進入了「聖戰」的瘋狂期。

很不幸地，李登輝老先生是這運動瘋狂期的主要洗禮對象，而李遠哲小朋友是這運動中的少年先鋒。一甲子後他們都沒有絲毫改變，就算是進入了廿一世紀；他們仍舊以為自己有個未完成的任務，要將「脫亞入歐」與「興亞抗歐」合而為一，也自以為能實踐「八紘一宇，萬世一系」的世界。

同樣的背景下成長，李登輝卻能不斷地超越李遠哲的視野，令人不能不由衷佩服他是老薑。李遠哲在兩個多月前就在日本放話，說了一堆無人聽得懂的邏輯；也必然遭到無情的羞辱。李登輝卻能一直隱忍到選前的最後兩天才出手，乃因為他是一位「樂於」吸收新知，且掌握社會脈動的老人。尊敬之餘，令我們相信他是不得不然；除了要為日後辛苦的路先打點，維持一個始終如一的道德假象；還要向馬輸誠。
但我們也不得不告訴他：「亞洲已不再是我們所自以為認識的亞洲」，不論是脫亞或興亞都已輪不到日本說話，它註定只能當一位局外人。

李登輝與李遠哲之間還有另一個很大的不同，在昨天的新聞稿中被重複說明：「宗教情懷」。這一點真的很重要，理論上皇民化與基督信仰是不能並存的；李遠哲因為堅持所以難忍，李登輝因為後來在蔣家的影響下信了基督教而轉變。至於李登輝是不是基督徒？大概只有上帝以後才會知道。

但是我們卻可以現在告訴您：他以前不是現在也不是。會引用馬太福音者不一定是基督徒，如同身穿百納衣的不一定是和尚。對了，我忘了說
「李先生是一位偉人」，是為了強調他真的是一位偉大的「生意」人。
而李遠哲是不是人？你去問江霞唄，雖然我真的是非常無聊，但還是沒有興趣浪費時間去瞭解他。

年紀愈大愈相信女人比男人高，因為人們都說「態度決定高度」；
這論點在周美青身上獲得最佳驗證，她比另一半酷多也也高多了；
但五短的人最好偷偷地遠觀即可，不要像師奶們追著他要簽名合照。
相對於酷字，這糊字也用的不錯；糊有沒有好處？任誰也難說。
可惜克麗絲汀周馬不像希拉蕊柯林頓，對大位沒有興趣；酷，酷斃了。
雖無法投周一票，但有了周的背書，他的態度應該也能得到肯定。
另一位的另一半雖說也來自「綠營」，但送七粒的餘波威力猶存；
她的背書實在看不出態度，高度？就暫時不談了。 

態度好的人說：聽美麗女人輕聲說高級笑話是人生最大的享受。
但再美的女人大聲唸三遍再高級的笑話，也會令豬哥倒胃；甚而倒陽。
還硬說捉到某人的語病？為什麼其他人都不覺得？
聽其言當然該再觀其行，否則我們怎會知道他「無能」；
因為實驗證明愈無能的人愈愛說髒話，觀其行至少可以證明心理學的分析無誤。 

所有受委曲的同學們，不要怕，我們這兒替你呼呼秀秀；
讓你很快就恢復望著福州菜舉箸前的好心情。

態度好的美女還說：人多的地方千萬不可以去！
所以我偷偷躲在這兒回嘴。 

PS 為什麼那句英文雖用力 try 了很久還是不知所云？有沒有人可以翻譯一下，否則會誤以為又有儍蛋「踹」館。

好

小心在上個月11日, 斗膽評龍應台女士的專文仍留在上欄中. 以下的文字可視為補充; 有請修正. 

http://www.rti.org.tw/News/NewsContentHome.aspx?NewsID=97378&t=1 

http://www.ma19.net/news/20080124/13197 

　　批判是因為相信對方有誠意接納建言，更有意願改善精進。而不作批判的主要原因很可能是那個主政者已經毫無希望可言。 

　　小心之前以不小的篇幅批判龍應台的文化觀點，是想要指出在東西文化掽撞的過程中至今仍無法證明「西方文明」可以代表「進步的文化」，或「東方文化」僅能代表「逝去的文明」；不幸龍局長在這關鍵上一直有盲點。任何人若有興趣對話，小心願誠意領教。 

　　而後當小心看到馬總統候選人所提出的文化觀光部政策時，也很快地發現其內容與他先前所批判的龍應台建言幾乎「完全一模一樣」時，心中不知是該對馬英九之所言高興還是對龍應台之所為失望？

　　他很耽心，龍應台這位馬英九的舊部屬故意「作球」讓老長官揮捧擊出安打；而這麼明顯的套招只會讓人看了更加失望。

　　但是小心看了這位格友Charles Chang 的留言後，似乎又該慶幸自己沒有太莽撞，將心中這懷疑保留了很多天，而沒有脫口傷人。

　　看了馬英九求賢若渴的心意與行動令人感動，小心女兒的媽是位見了馬學長會尖叫的超級粉絲，他又豈敢出言不慎. 龍應台更是許多華人希望之所托；但如果馬的文化政策只靠她一個人而矣，那真的會很危險；似也能間接證明他日前危機處理能力的不足其來有自。

　　中華民國（在台灣）的大型醫療機構從那時起如雨後春筍般冒出，或募股集資或依附財團幾乎所有的醫生都爭先恐後地投入這全民搶錢運動；如果不這樣拼命將搶食不到健保費化成的陽光與空氣，在熱帶叢林法則中必淪落為仆伏在地表的苔蘚終將被落葉所掩埋。

　　橘越淮而為枳，民主制度在台灣會被嚴重曲扭，健保又何德何能例外？一時間全國人民亦如吸食海洛因或快克般舒暢，「飲鴆止渴」這比喻卻沒有人想過；保險不是救濟的陳義過高，沒有一位政治人物真的明白；就算是勉強弄懂了也不敢得罪選民，結果是分食者既貪且眾，餅又無法作大；沒幾年全民健保已捉襟見肘。

　　小心的那位自喻為「苔蘚」的醫生朋友，堅持所謂的「傳統醫學精神」，除了將多出的時間與精力用在深入台灣偏遠地區，為原住民朋友們義診以及推廣村落衛生保健宣導；並出國深造自我充實後回到母校為學弟妹們開課，在「傳統」領域中希望能殺出一片藍天。

　　他又很無奈地繼續對小心說：如果醫療行為中抽離了「人道」關懷，將過程中的一切因素完全納入「生產成本考量」，則病人很難再是病人。事實上在長庚等大型醫療機構裡，醫生與所有其他工作人員是被「僱主」一視同仁的「生產者」，由生產力來評估每一位員工的位置與報酬，套裝公式計算下每一個人的「所得」表面上是最公平不過了，但也僅有「數字」所得而已。

　　可是人若一旦成了生產資材，一切的判斷準則若只是依「獲利」為據，則會不會非必要的加工就會無情地落在他頭上呢？醫學院中的「道德」標準會不會被會計部門的「理性」要求所打敗呢？就好比是研究型大學中行政治校或教授治校的爭議，最後「表面上」總會勉強以學術考量為重。醫院若少了「慈悲與關懷」的人道精神，會不會增添許多不必要的作為在病者身上，為求業績成果而把病患當作是死牛般地剝好幾層皮呢？小心想得愈多，就好像看到一艘星際戰艦總部般的未來景象，愈來愈多的白袍快刀手在未來世界的電動屠宰場生產線旁緊張忙碌著。　Sigh

　　工廠的生產線必有其能量的上限，不論如何擴充它總有瓶頸會出現；聰明的台灣商人又想到了外包的權變方式來增加產能，各式勞務派遣公司便趕搭上了這列快車；醫院裡明明病患必須在急診室裡等24小時才能排到床位，但護理人員的額度並未依比例而增設，在醫院病房中穿梭來去的很多都是身披各色背心的志工與人力公司的計時派遣員；醫院不需對這些「非白袍人士」負完全責任，但也擺明了告訴你：「如果患者不自備看護協助，而政府社會服務又剛好派不出支援時，則醫護人員「只能」給他「固定」住施藥，意識不很清醒的患者配合情況若無法改進，將被逐出院」。

　　可是似乎沒有幾位醫療人員會去思考，是否每一位病人都必須接受那一長串的例行性「處置」流程？是不是真有那麼多的藥物必須被注入到「被觀察」者的體內？是不是這些藥物造成了患者意識的糢糊？與其說：不好好配合者情況再嚴重就「只好」移送精神科病房，因為這種病患會影響整體醫療人員的工作效率」這種話，何不溫和且大方地建議他回家靜養。

　　「人道治療」就沒有必要把對方綁在病床上強加所欲，因為人道在先，治療在後；邏輯上似乎是這樣的。

　　小心要求或奢望的並不多，他僅希望醫務人員把人當作人看待，而不是一具供驗證的物件。「視病如親」好像早就是個陳義太高的過時道德訴求，何況許多人在自己家中也不見得對長輩很禮貌；但「家人骨肉間」總不致於有痛不在己身的麻本吧。很多不幸是因「積非成是」而來，小心他不會責怪年青的醫生、護士們態度不好、語氣不佳，她們既然在這樣的環境中成長，也就必然會變成同一個樣；或許有那麼一天當這些醫務人員自己面對此情境時，她們也不知世上可能有其他的選擇？這是不是文化呢？值不值得台灣人再驕傲一回呢？

 

http://udn.com/NEWS/FINANCE/FIN7/4181117.shtml

http://udn.com/NEWS/WORLD/WOR1/4182832.shtml

 

　　小心有些不能理解？為什麼這麼大的教學醫院要讓急診室裡的病患們等24小時才輪得到床位？當然他沒有資格去質問為什麼急診就一定得要住院觀察？

　　小心也很不明白？為什麼既然醫院一直都是處在爆滿的狀況下，人力卻顯示長期的不足？護理站人員在患者一進病房所問的第一句話就是：「哪一位是要照顧患者的家屬」？「要不要請看護」？主動與被動的角色似乎有些錯亂？難道這就是台灣奇蹟所沈澱出的「文化現象」？或台灣文化所引導出的病醫關係？

　　據小心他那位開小診所的醫生朋友無奈地說：醫生這行業真的早就不像是我們小時候所認知的那樣崇高了，那種一位慈祥的老醫師在風雨中抓著急診包跨上摩托車去為患者出診；或在小診所裡與街頭巷尾的熟識們真情噓寒問暖的畫面，早就被掃進歷史垃圾筒裡了。

　　自從中華民國（在台灣）所辦的全民健康保險上市以來，這項世所未有大膽且突破性的理論試驗，能否造福人類尚未知；但已徹底改變了醫生的傳統文化角色。

　　不知是因為中華民國堅定實踐三民主義原典？或是在台灣錢淹腳目的那節骨眼上為了表現不可一世的狂妄？偉大的政府與人民的公僕們聯手推動了健保錢坑制度。聰明的經營之神王永慶先生立刻看準了這塊大肥肉不吃白不吃，所以就建構了一個長庚醫療王國來陪健保局跳這曲探歌。

　　王永慶的精神始終如一，不愧是位可敬之人；他對資本主義的信仰深入骨髓亦外化為行動實踐。長庚王國在這最高指導原則下，以擴大規模來降低成本，進而創造利潤；當然它也不會忘記擴大市場攏斷來決定所謂的利潤。於是在「效率」掛帥下，長庚成了經典的「醫療生產事業」，在如同亨利.福特以線性製程模式創造了Ｔ型車的量產紀錄，而奠定了他的汽車王國般；長庚將它的理論發展成「人體開刀工廠」。

　　小心他真的希望經營之神的醫療事業理念是自己獨創的，至少也期盼實情如他所猜測般是由組裝生產線模式而演變成；千萬不要是某一天經營之神在參觀新式電動化「屠宰場」後所得到的靈感啟發。

　　小心他那位開小診所的醫生朋友接著說：長庚模式後來不斷迅速增生成長為一頭酷斯拉般的怪獸，牠回頭去影響'、主宰並決定健保局的資金運作規則。早期健保局的經費有多少比例流入長庚集團？其實相關的研究報告與論文不少，但政治人物雖口口聲聲自稱為人民荷包把關的公僕，卻又總是不把頭家的鈔票當作錢用，而是如冥鈔般揮撒入海。 

　　長庚醫療集團亮眼的業績表現讓所有的醫務人員儍眼，或許是如西方人的觀察結論：「中國人是天生的資本主義信徒，卻又荒謬地去搞共產主義」？結果是羨慕在先忌妒於後，不單是長庚，連各大學附設的教學醫療研究中心，甚至於標榜為神佛教義而奉獻的宗教醫院亦同出一轍，好像若非如此病患的苦痛就沒有其他的途徑可以解決。


 

註：全民健保制度是否該攤在陽光下公斷？總以為批判的本意不在於抵制而在於求精；不妨也看一下另一方的最新說辭。

http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=72678

　　有行為學家曾研究並指出：當動物遇到自己所無法承擔的危機與痛苦時，牠最後的選擇與對應方式有可能會是「失憶」，藉失憶來否定這危機。人好像也會這樣只不過比例上稍低些而已，人也會在無助時藉由遺忘退縮回「童稚無知」的狀態中，以避開他所不願或不能承受的失敗；或許亦在那類似冬眠的情境中去修補自己的身心應變能力，以迎接另一輪的比賽。

　　身體上的創傷就所有現今的高科技醫學儀器檢驗報告顯示，除了輕微的後腦部擦傷外，也似乎有微量的髗內出血現象；這僅提醒應注意或有腦震盪後遺症的可能，需再留意觀察。

　　如同俗言所謂：「老年人最怕摔，摔一回折損十年」；老王爺生理上應該復原無虞，但對自己體能的信心在這次跌跤裡似乎受到極大的考驗；在他深鎖的雙眼中、在他緊抿著的唇齒間、在他不放的雙拳裡、在他輕搖白首的嘆息內，有一種不安與不確定的氣氛不斷地擴散著。

　　偶爾回神時，老王爺心有不甘卻又很篤定地交待請位「看護」，他不願耽誤小心的日常作息；就算是他明知道小心其實並不很忙，他也不願開口更決不會開口。

　　或許因為長年以來他們兩人間的無言以對，他不很想看到小心整天枯坐在他眼前？他不說沒有人會知道答案，當然也包括小心。在老王爺心裡那矛盾也很難解，幾十年來他既想要主導自己所看不起的兒子走上「正途」，但始終無能著力；卻又似能感受到獨子對自己的苦心不屑一顧。

　　想要全然地拋捨，卻又放之不下；三不五時還得要讓小心這不材出面辦一些力所未逮的鎖碎小事；王爺他自己雖有老本可以應付一切生活開銷，經濟上完全自立並不表示九十多歲的人可以自理一切，況且有些事不是花錢就一定可以完美解決；老人有些時刻連付錢的力氣都沒有。

　　他既不明示也不暗示，當然也不敢指望他這不爭氣的兒子能心領神會、自動自發。情況像極了麻將桌上硬是要胡把大四喜門清不求的牌，但又幾乎確定這張牌卡在小心手裡，他不僅急切奢望那唯一的單張會沈在海底，又很不屑小心會故意拆牌餵他。

　　小心真的不知道自己能作些什麼？那種不很明白又不熟悉的情愫，他有時想要大聲告訴老王爺這麼作是不對的，但說出來又能怎樣？幾十年下來他也幾乎忘了如何啟齒。



註：家的橫向關係指的是夫妻與父子、母女皆在同一立足點上；如何將夫妻關係與親子關係一體同仁？有些不解。尤其是基督新教對離婚與墮胎觀念不如天主教般嚴謹。而縱向關係所談的「格位」是指涉祖宗與現世活人的立足點不同。或許即是東西文化的根本差異點？謝謝。

 

　　小心曾經很無奈又沈痛地發現：花蓮美崙山上自己女兒所歸屬的那個「家」中，真的沒有他的位置；並不是說他和那屋子裡的某人曾有過衝突，也不是因為那屋子裡的人們故意冷落他；相反地那家人其實都滿喜歡他的存在，也儘量地讓他有回到家的感覺；但愈是這樣卻愈令他感到自己的不一樣。

　　如同一位很受觀迎的「外勞」幫傭，僱主真的是一位仁慈且敦厚的知識份子，在他眼底與心中這位聰明、負責又勤快的「外勞」，其被肯定與被接納的程度其實絕不下於他自己家族企業裡的其他一千多位員工；包括高級白領經理與資深幹部。但是卻有道無形的牆一直橫梗在他們彼此之間難以跨越，愈是想要表現出親和力反而愈是知道自己的角色。

　　這位外勞由衷感恩、知足之餘，其實也明白自己另有所屬；應該認命地回到苦海彼岸的「故鄉」去，重建那曾生養自己、壯大自己他日亦將會回收自己的「家」中，在台灣應該也只需扮演好「外勞」的角色，將合理的所得帶回去再複製一場心中的夢；而不要戲裡夢裡、戲外夢外分不清楚至痛苦難熬。

　　花蓮美崙山上女兒所屬的家，絕不是因為硬體空間太狹隘以至於容不下小心這男人，因為他曾在原住民文化園區裡看過一間同樣約四十坪大小的展示屋中，居然可以容納27人共同生活；家不在於它的空間尺碼而在於它的包容力度。

　　在今日台灣不少菲庸所擁有的起居空間與設備可能優於很多在地窮苦人家，她們也打從內心試圖去融入僱主家的文化中，但能否被接受不僅是文化表相的模式而已；家還包含了相互間的認同。

　　小心他其實從女兒出世的那一天開始就幾乎明白了彼此在這家中地位的懸殊差異，那是不需言說與文字來陳述的內涵；從屋子裡每一個人的眼神中就能讀出。他曾想要試著去融合兩種文化認同模式，雖失敗亦不曾怪罪任何人。

　　只是有一天，他莫名地感到該認真去思考自己的未來，是不是該有一個合理且願意接受的歸宿；人生或許像公車般要在每一站停靠上下乘客？但也該有個公車總站可以停放收班熄火後的身心；最好能行駛像０東這樣的路綫，回到起點去休息。

　　虛擬網路世界中出現「四年級部落格」時，尤其是當它標榜「中段班」部落格且流露著濃郁台北風味時，小心忽然不由自主地從情感深處湧出一縷嚮往、牽絆甚而是悸動；彷彿聯想起令阿美族人成為男子的會所，以及讓他們終生歸屬的年齡階層組織。

　　這也能算得上是一種故鄉的呼喚嗎？一種對白髮遊子真情的邀約？小心所求其實不多，阿美族男子能同時擁有兩個家，雖然不包含自己子女所屬的那個單位；但仍是幸福而美滿的。

　　如果自己命中註定無法同樣擁有，退而求其次去營建一處心靈驛站，希望能享受另一種「類似」家的年齡階層歸屬與溫暖可以嗎？

　　網路世界的神奇在於無限可能之延伸，部落格認同有一天會取代部落認同也不無可能，沒有人真的可以預言：一個人究竟應該同時擁有幾個「家」。

02~  回台北後, 請找一天時間, 我們去宜蘭郊遊一下.  大牛祖產只有鼻屎大, 成事不足.  

還是台北吧~ 

蕃薯同學的言說義正辭嚴，小心謹記但難以回應。只是又覺得世俗必竟與理想有一大段差距，捨世俗之方式亦難以成就理想。俗人認為凡事、物皆分上、中、下三等，人亦不例外；道法天地為之上，修行煉丹取其中，問神事鬼墜乎下。老中醫的望、聞、問、切不是騙術；小西醫的堅持流程又太過物化；小心他很好奇為什麼傳教士們在「愈落後的地區」愈能發出光熱？而媽祖信徒們卻只能跨海彰顯台灣公投入聯？小心無意評東西文化優劣，也認為上智之所見略同；但很想從東西之別由下往上看一看文化。

后文嚴格說並未離題，在這風吹草動皆能與政治產生聯想的社會，與其開票後受人評為西瓜派，不如早死早超生先吐為快。只是閒聊，希望勿壞了同學們話題；但任何意見都可以作為此文後段的方向修正。

　　龍老師最新的一篇大作，這回在中時版面上還不祇是副刊文章；當算得上是大方塊專欄，雖然標題下得有些奇異但主旨依舊直取「文化」。

http://news.chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-News/2007Cti-News-Content/0,4521,110501+112008010200082,00.html

＞＞這些高教育水平的人民，轉而創造了華人世界最蓬勃的公民社會。台灣是華文世界中第三部門最發達的地方，三萬多個民間社團，六千多個基金會，能量之大，是華人其他地區難以望其項背的。

   　因為公民社會成形，這些高教育水平的人民，也開啟了華人世界的新文化風景。雲門舞集把楚辭的美學帶到紐約；優劇場把禪宗的境界傳到馬德里；朱銘把「太極」的力感和美感帶到巴黎。鄧麗君的歌、席慕容的詩，蔡琴的唱，在八十、九十年代和二十一世紀初春風似地吹進大陸。侯孝賢的電影是無數華人青年的藝術啟蒙。白先勇力挽狂瀾，造成了崑曲的復甦。

    　是因為有這樣的環境，才會出現像鄧有立這樣的人，把媽祖做成動畫光碟，送到美國的大賣場去銷售。是因為有這樣的環境，才會出現誠品書店，心靈燈塔般地召喚成千上萬華文世界的讀書人流連台北。是因為有這樣的環境，才會出現聖嚴、證嚴這樣的人物，把傳統佛家的信仰轉化為現代的、全球的、既草根又企業的行動。

    　教育水準、人民素質、公民社會、藝文創新，綜合起來，就是文化。是的，文化才是台灣的關鍵實力。＜＜

 

　　小心忽然憶起龍老師曾是當今總統侯選人中呼聲最高的馬同學從海外禮聘回來的首選「首都文化局長」，龍老師為「文化」二字下定義也就算得上是「官方」的說辭；但文化真是如她所告訴我們的嗎？小心他沒有智慧、知識也不夠、電視看得不多、夜市又很少逛；但他總覺得文化不該僅是「可見」之標的物？文化它好像該是「空氣」般既實又虛的東東？雖看不著、摸不到、有時連想聞一聞都不可得，但它就是活生生地在那兒，少了它還真活不下去。

 

　　也是沒幾天前福報的社論刊出了一篇文章，不知出於何方大德之手；不妨斗膽拿來與之比較一番。 

http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=71746

＞＞我們一直高唱文化立國口號，孔子說：「夷狄之有君，不如諸夏之亡。」孔子的意思是說落後地區的人，沒有一種深刻的文化內涵，就沒有很強的生命力，而夏朝與殷商因為它有深刻的文化內涵，所以它的精神與文化則流傳下來了。

文化內涵是什麼？梁漱溟先生有一句極動人而通俗的解釋，他認為是一個社會過日子的方法。文化內涵講的是人，易經說「人文化成」，簡單的解釋就是指親近文化涵養成人。一部文化史就是人文化成的歷史，從孔孟開始講人性，強調文化薰陶，到了宋明理學講變化氣質，都在建構「人文精神」。什麼是人文化成呢？即是透過與文化的親近，養成一種心靈的品味，一種生命的內涵，一種氣質的薰陶，一種人對自己做為人的自尊，以及對他人的尊重，更是不斷致力於提升人類生活的水平及精神的境界。＜＜

 

　　如果要小心去思考前述所引用的兩段話來認識所謂的「文化」？他很難同意龍老師的觀點。套用達爾文的學說「凡存在的都最善美，也是進化的結果」，又何必去強求變化？創新固不必排斥，但不一定非得為新而「創」；半百之人看古人，又何異於十七歲的後生看您？古人既不會為杜部長而慚愧，今人又何必為了十七歲的觀點而學謝局長饒舌？上吐下瀉之恥不等於文化，同樣地誠品與證嚴也不等於文化；文化必須該回到「過日子的方法」。

　　龍老師您的日子可能與大多數人相差太多了，所以您常說的文化我們聽不很懂。小心很明白為什麼保力達與米酒相混的味道會受歡迎，他也明白檳榔西施與電子花車有其存在必要；因為少了這些很多人的日子會只剩黑白。文化就是不要說謊，貪腐若是文化它當然就無罪；於是阿扁的魅力就不會消失，教育在阿扁及其家人身上為什麼沒有像龍老師所說的產生影響力？又為什麼您所舉例的人加入了國政顧問團？請您說服我。

　　家若是「人文化成」之首站，則家之經營豈能自外於文化？但很不幸地您的家與大多數人的家差異太大，所以您的文化又如何要大多數的人認同？您又為什麼一定要說服我？

 

　　以阿美族男子之傳統年齡階層與會所教育，反觀在國民教育普及後對「家」」的認同變遷；我們不得不懷疑，教育尤其是「國民」教育，它其實嚴重曲扭了文化的本質與內涵；教育愈成功所代表的很可能是健康文化愈式微。

　　阿美族社會除了母系制度外的另一個特徵是嚴密的年齡階級組織。男子在十三、四歲時，必須進入集會所接受成為一個男人的訓練。以二至五歲為一個階級，同一階級的男孩一起學習、生活，並住宿於集會所。在集會所裡，同一個階級的同伴一起工作，遇有獎勵或處罰也是以一個階級為單位。無形中更緊扣了同年齡階級的每一個男子，而這樣的關係是一生一世，直到離開人世為止。

　　龍老師您可以不必嚮往，但以「國家之力」要求他們改變又豈能問心無愧？您在文中也談及原住民文化，但它若是生活的方式，又如何在兩三套對立的方式中求存？

 

02哪裡是心儀宜蘭﹐是因為大牛要開發的祖產在宜蘭啊~ 02客隨主便﹐哪有資格置喙。

如果大牛和749目標已改為台北﹐02樂觀其成﹐只是可能要更努力存老本﹐付房租。

台北好﹐不要拉著02到處跑﹐大家集思廣益﹐創造一個部落村﹐留幾間客房﹐歡迎遊子落葉歸根。

人家小心都說宜蘭雨了,  02還巴望宜蘭.  台北當然是吃喝玩樂, 醫療方便.  我還是想在台北.  加州乾, 地震(台北也有, 算抵消了)和吃喝玩樂不方便(除了打高球比台北便宜太多是利多點).  這個壯老年的保險, 也是一大隱憂.  台北這健保, 是大大的利多.  02要是真的心儀宜蘭, 那等宜蘭更熱鬧了, 再一塊兒去.

去參觀養生村是給自己長知識, 看看未來人生可能的規劃.

　　如果說老王爺認為養老院就像是進入天堂的玄關？則他可能更會指控醫院急診觀察室像玄關進入正屋前所要推開的那一扇日式紙門，既薄又輕隔壁的一切皆可以清清楚楚聽得到也聞得到。

　　不論這扇紙門裱得多麼金壁輝煌、通體透亮，在老王爺眼中都是黑天暗月、敗絮其內的。尤其是在他聽到尖銳的救護車警報笛聲一次又一次迫近、病床輪子在大呼小叫聲中急速地滾動、心肺復甦器操作時的重錘起落與人體彈跳、血流滿面者的哀叫悲號；一切簡直就像是紙門被大風吹襲下要倒前的顫抖聲。

　　急診室裡老人特別多，尤其是在有寒流過境北台灣氣溫急降的這些天，一般而言八、九十歲老人家進急診室多由一大群家人簇擁而至，頓時間人氣沸騰反襯出那位老人家氣數的非比尋常。只不過這年頭享受不到這般氣派場面的老人愈來愈多了，他們往往只能孤單地望著別人的風光獨飲自己的淒涼，那一刻他們大多將眼睛直楞楞地盯著天花板上的日光燈發呆，好像發現了空氣中有什麼新鮮事物？有時也會口中唸唸有辭說著一些別人無法聽明白的話，眼角泛著微光。

　　老王爺他與一般人不太一樣，他堅定地緊閉著雙眼與口唇、用力地握著床沿的欄杆、深鎖著眉頭悠悠地嘆氣。時而他會伸手去抓起蓋在身上的被角用力往頸部拉上，以防那一絲絲惱人的寒氣偷偷鑽入體內。

　　或許是他在急診室爭扎抗拒的時間太長，下意識中他選擇去遺忘一些東東與記憶，當他被移入雙人病房時仍緊閉著雙眼，雖然他幾次在柔和的燈光下試著張開滿溢著淚水的細目，但那雙瞳不但沒有被淚水洗得清明反而更混濁而憂怨，偶爾轉望小心時所露出的竟是個大問號？

　　小心也不知該如何去回答「這是什麼地方？你又是誰？」只能以同樣沒人聽得見的低聲呢喃：「沒事，沒事了；你好好休息」。

　　據說，也只是據說在台灣各級醫院必須為住院病患的家屬們準備位置，這有時還不僅是一人份的量，有時簡直是整個家都搬過來了。是不是有人曾將炒鍋也帶進病房過？小心他不敢說；但他親眼看到各式燉鍋與悶燒鍋羅列，一家人就這麼圍著吃著好不熱閙；食物這件大事在台灣人心目中的特殊地位是不曾隨時代進步而動搖或被更替的，尤其是病人的食補與藥饍觀念。

　　相對之下小心與老王爺二人的景況就很不入流，好心的另一家人甚至以為小心是一位口齒不清又不盡職的「看護」。

　　也不知看護這行業是從何事興盛的？太久以前小心他沒在醫院過夜的經驗，三十年前他見過有些人會透過特殊管道找人來照顧沒有親人陪伴的病患，十年前他已知這事業體龐大亦制度化，而今卻發現它幾乎已被「外庸」們佔據，所謂的外庸其實以「中國人」為主。

　　老王爺聽到醫生告知要躺在這兒十天左右，大嘆自己命苦；難過地說：如果六十幾歲就痛痛快快地走了，也不必多受這許多羞辱與折磨；人為什麼要活到這麼老？這些年他一直抱怨步履不如以往快捷穩健，也不知該去掛哪一科的門診？希望有一帖見效的仙丹能藥到病除。但他也偶爾會承認九十多歲的人了，身上的器官怎能不像過時的機器般再怎麼保養終究還是會損壞，但壞了又能怎麼辦呢？

　　小心從來不去接他的話，他也像是並非對小心說這些而是在問自己。

　　小心如同建議般低聲訴說：躺個十天也好，順便把想要檢查的問題澈底作一番，免得你老是不放心。但他心理是極度懷疑，就算是查出了某項毛病，能承受得起醫生的建議嗎？他總是認為在醫生的眼裡「年齡不是問題」對異性可以，對病人則不成。但事實上而今的醫病關係好像也已然「數位化」了，人們不斷地誇大數字所代表的意義，但不願正視數字底下的人性。九十幾歲老人所受到的例行招待與十九歲小伙子是一樣的豐富，that’s so called “routine”, and you have to buy.

　　小心忽然懷念起兒時在南昌街一家名醫診所人潮中所見，那位八、九十高齡身著薄布衫的老醫師透過細緻的手指詳讀他的脈動，然後以毛筆揮撒出心得。

 

註：原想要編一個悲劇故事，但東方人好像無論如何都想見到圓滿收場？試試看吧。還有另一位同學，您大老遠去林口是想買它來自用或是送禮？如果您認為林口太潮濕，那內湖山上就更不能住了。新竹風、宜蘭雨；風濕痛怎麼辦？最後只能像老格格一樣去加州落腳；但聖地牙哥真的不錯。

啥﹖ 不是要在宜蘭頤享天年嗎﹖02以為就靠兩位了~ 計劃改變要說啊~

什麼時候又覺得還是住回台北好啊﹖
就怕到時﹐空有熱鬧﹐卻沒有良好的配套(體力、腦力)享受。還需要有耐心、細心、體力、醫療常識的看護人員在旁﹐台北能嗎﹖

養生村我也去看過啦~  地處偏僻, 冬天又濕冷.  不如拿那房租錢, 在台北住, 熱鬧方便些.  > " <

恭祝老王爺福壽安康
早早返家
小心故事講不完

　　接到護理人員通知，小心飛車趕到了位在木柵政大附中旁的養老院。剛開始他也只發現老王爺的氣喘問題，但他明白所謂的「痛」已非同小可，因為老人家除非很痛是不會輕易開口承認的，他從不示弱。

　　一如以往，老王爺看到小心立刻搶著詢問：「你怎麼有空來呢？」、「家人和小孩都好嗎？」、「噢，沒事就好」。絕對堅持高居主動的地位，他不能讓小心反客為主。

　　小心聽在耳中自然很不是滋味，他想要說：「我天天有空，為什麼一定要有空才能來？如果家人包括你，那當然不好；因為你出了事。如果不包括你，那趕來這兒的身份又是什麼」？但他一聲也沒吭，這是他們之間長久以來溝通的模式。

　　有時人與人之間寧可不要太客氣，尤其是家人之間太客氣了就顯得十足地虛偽。當家人彼此間對話只剩下：「是的」、「就照您意思」、「對」、「嗯」…等簡答時，所代表的可能是再多的溝通也是枉然，又何必去要求一位年紀這麼大的人再作調整呢？就隨便他想怎麼作就怎麼作吧。

　　小心扶他上救護車默默由司機先生開到萬芳醫院掛了急診，急診室內一片忙碌、不失其序；大醫院作業效率雖高但仍無法適時消化掉成群湧進的患者。九十多歲的他坐在一張輪椅上被小心推來推去，抽血、驗尿後循例掛上點滴瓶接上糾結成辮的心電圖儀表線；先照Ｘ光發現肺部有症狀，於是補作電腦斷層掃描確定是肋骨第八根已斷，也有可能上下三根都斷了但看不很清楚；因為刺穿了肺葉所以有氣胸的情況，這又造成了他呼吸的困難，必須作插管作氣血引流。

　　在急診室的觀察區耗了大半天，像個菜市場般人聲鼎沸，只聽到急診醫師對著電話大吼：「我不管你們行政上怎麼辦，這兒已經再也擺不下患者的床位了；急診室要關閉不成？」小心聽了不知是不是該慶幸自己來的夠早？但老人家卻感受到不祥的徵兆，要求再加一床薄被說是會冷。

　　小心的一位醫生友人也趕來關切，他看了看說情況不算很糟，但你既然將他送到急診，則急診的程序就必須走完。而今全民健保制度的油水養肥了大醫院，急診病人在作完必要檢查後，醫院當然會將他放在病房裡輕鬆地去賺那後續的健保給付。大概十天住院受罪是免不了的。

　　但這是醫院不是飯店，由不得你細細挑、慢慢比；更由不得你討價還價、堅持己見。除非以後你不想再來這兒找罪受，抱定決心另謀高就？不滿意但必須接受。

　　小心他忽然發現急診室的冷氣是比病房裡強許多，不知是為了消護理人員由於忙得滿頭大汗所引發的心中火氣？或是低溫可以抑制不良病菌的滋長？他好幾回不由自主地將外套緊了緊，也留意別讓老王爺真的給涼到骨子裡去了。

　　急診室不但冷而且特別明亮，和街上２４小時營業的便利商店一樣，每一家都像是用電不要錢似地，或是自己會發電般亮到很刺眼的地步。很遠很遠就提醒路人們這兒是24 hours open for you all。這種種特殊氣氛對一般購物者而言或許可以刺激消費慾？但是對患者與家屬們而言卻充滿了壓迫感，不自覺地會聯想起夜半屠門磨刀聲。

　　醫生不斷地與行政部門人員吵嚷，冰火五重天的滋味使得所有工作人員更加緊步調，也讓病患與家屬們倍嚐急診的苦楚。

　　一般而言全民健保額度下的病房是四人一間，而自願加付差價者可以升等去住兩人病房甚至專屬大套房。小心一來認定有些人因為難看所以才自閉，有些人因為孤癖才稱寡；所以他寧可選擇兩人一間的病房也不想要讓老王爺獨處斗室。但就算是自費升級也不表示有市場現貨可以到手，還是必須慢慢地等。這一等居然是２４小時，搞得沒病都快要病危了。sigh

　　

　　小心一點也不怪老王爺如此這般想，更不曾苛責他或試圖去改變什麼。甚至於每回和從小一同長大的哥兒們相聚談心時，他都不忘問其他人如何看待「養老院」？因為就眼前的局勢分析，小心似乎也無法替自己找到其他的出路，那兒註定是他未來的歸宿。

　　有了這一認知與心理準備後，他其實是頗能瞭解老王爺的處境與心態的，將心比心他也不很希望自己孤單地在這種沒有兒童笑聲的地方數每一個可見的黃昏；有時他很想要大破大立，和父母們共創溫馨的未來；但老人家們似乎比他頭腦更清醒，連聽的意願都沒有；堅信目前的情況不可能更好必須珍惜。

　　好哥兒們的回答雖聽得不很明白卻又令他很迷惑。他們的真實情況是：在美國打拼了幾十年，孩子進大學後似乎已然高飛，除了銀行帳戶中的來往其他的互動已愈來愈稀有。年紀愈大回台灣的次數愈多，倒也不是對台灣的感情與依戀忽然濃烈起來，而是三天兩頭必須得為了二老的突發狀況請假，每年的各式休假就這麼無影無踪了；多年下來都快忘了曾經嚐過的輕鬆渡假滋味。退一萬步想，就算是將工作拋下他們也無濟於事，那是天地萬古的法則；強行以臂擋車只是把自己身心弄得更累且證明愚孝之不可取。

　　他們的結論居然是：「如果」他們有小心的福氣（那是他們一直以來很羨慕但不好說出口的心聲），台北的老人家若能放下「衿持」面對「現實」；不但自己日子會過得理想平順不少，子女們更可以活得正常輕鬆多多；這樣的要求會太過份嗎？可是這話若非是在知己故舊之前，能說得出口嗎？這一群年過半百的老男人雖不能自稱是「最後一代內地人」，但總覺得是「最後一代會有愧於不孝之罵名的台灣人」，除非他們真的和台灣一刀兩斷了。

　　家家有本難唸的經似乎沒錯，老男人們手中這經還真愈來愈難唸。哥兒們如今時常將引頸以盼的年度相聚安排在某醫院的附設餐廳內，因為總會有某人他真的抽不開身；不單是南北奔波高來高去，到了台北還得兩地忙；因為他不希望年紀還小的孩子進出醫院太頻繁，萬一搞不好得了院內感染就完了。或許是因為這樣的需求刺激了大型醫院的精益求精追求卓越，附設餐廳不但家數愈來愈多且裝璜愈來愈與社會同步，當然生意也好得不得了。

　　在某教學醫院附設西餐廳裡哥兒們一邊急忙忙地狼吞虎嚥，一邊慢條條敘舊之餘還口不擇言地有感而發，話題卻不知不覺間常圍繞在漸趨流行的「生前契約」及「預立遺囑」。切身之痛會令人勇於面對現實，免得增添所愛之人的壓力與麻煩。

　　也認真地討論是否他日一同在某養生村裡作伴？再續同窗之誼。真的，那一天好像並不很遠；某哥兒為了這顧慮還恢復了在台北市的戶藉，也結清了健保欠費。談論到最後的結論是：至少我們應該有較成熟的心理準備，因為在這件事上老男人一直都不如老女人處理得精準；是以要面對現實，必須集三個臭皮匠之力去勝過一位諸葛亮。

 

註：潤康？潤福？聽起來像是ＬＶ？品牌價位太高令人消費得不知所以。其實王永慶在林口的投資是很不錯的，唯一缺點是風大了些，常會把工業區的廢氣給不小心吹進來。位在政大附中旁的這家，缺點是周圍這幾年正在大興土木，亂嘈嘈吵得很。而陽明山上又太冷，不知道還有沒有更好的玄關可選？

恭喜749及大牛活到老﹐活動到老。
敦親睦鄰﹐好玩的絕對不會少。

哎唷~  看書囫圇吞棗的習慣, 又被抓到了~   > " <

順便報告大家, 淡水潤康的那一家很方便, 但那押金太高, 我寧可住在附近, 好順便參加他們的活動.

749 不用心呢, 12/23 明明寫著 : 老王爺寧可遷入一所位在台北木柵政大附近小山坡上新落成的養老院. 

這個養老院看起來好像是淡水那一個.  我去參觀過~  

　　小心的父親在半夜裡起床喝水時跌倒了，九十多歲的他就這麼一個人在寒夜裡強忍到天亮；為什麼要這樣？小心他可能猜得著但也不能確定，就算問了也不會得到答案；這幾十年來他們之間的溝通模式已然定型。

　　那天早餐老王爺強忍著痛楚，一如平日巍巍掂掂地走到大餐廳吃了點食物，護理人員注意到他氣喘比平日更明顯而虛弱，詢問下他才明示自己沒有胃口是因為背部很痛。護理人員進一步探究他的痛因才發覺他背上黑青了一大塊，再三追問下他才老實回答：是前晚上跌了一跤。

　　這隸屬於台北市政府社會局新成立的養老院其實設備相當先進且完備，醫護人員２４小時輪值、房間的佈置與動線的安排均很寬敞、走道上設有整排扶手、牆的轉角都包覆輭質護墊、為輪椅族而設的斜坡走道更是基本配置、每間套房裡的衛浴設備都有雙邊Ｌ形扶桿、浴缸採用半潛式高度便於老者出入。

　　在飲食上有營養師針對老年人的需求設計菜單、中央廚房裡衛生條件絕對符合政府嚴格規定。附設有福利社與髮廊，更有各式活動教室、復健中心及麻將間。簡單地說，在這兒理論上會比在家中生活更方便且安全；但怎麼方便安全它畢竟不是家，無法讓住在裡面的人有「家的認同」。

　　這所養老院內成員皆設藉在台北市，以退休公務人員為主，又「外省人」居絕大多數；他們之中有不少是因為子女們都長年住在國外，家中沒有人能照料或協助生活作息，所以夫妻兩人一起住進這兒；但另一半已往生的單身貴族也不少，她們多數都將自己打點得很體面，一點也不失當年上班族的神采。

　　因為收費並不低所以間接將一些社會邊緣弱勢者排除在外；也因為大體上成員素質與背景可觀，稱之為高檔銀髮族公寓亦不為過，所以院方十分謹慎小心，從不敢輕慢；在社會局每年的評鑑中它都是第一或第二的典範。

　　老王爺在這兒並不是模範院生，相反地他還時常會為院方製造些小麻煩。原因之一是他太計較規律的優先性；其二是個性太沈默寡言令他有點不合群，那凡事不願求人的固執反而令服務人員不知如何是好；不厭其煩的叮嚀總會被他斥為私生活受到監控令他喪失自由；而隨著年紀增長記憶力的衰退令很多事都被遺忘，例如吃藥、購物與家人的定時電話連絡…等，令他自艾又自責。

　　當然更重要的原因是他無法接受自己是被「淘汰」的對象，基本上他認定這兒像極了公車總站，是步入天堂的玄關，如果他願相信有天堂的話。 

 

註：＞＞原來你的家是physical的東東~  而我說的家是mental的想像.＜＜

其實有些東東不全然是想像，您說的兩者也並不能截然的分割。小心將之比喻為「輭件與硬件」，我們所能擁有的硬件部份或許是一destiny，但如何去選一套令自己順手或滿意的輭件？是花這番力氣的目的。
當然有時我們連去選的條件或機會也無。但總希望勿重蹈覆轍，至少跌倒在另一條路上會比較甘心些。
我們這年級的女性與男性或許在對家這題目的認知上仍有些基本差距？另一方面在適應新環境能力上女性一直比較強，以至於「自我」比較明顯，感覺上命也較好些。

這樣的回應不算是雞同鴨講，有可能快要進入共鳴了也不一定。

原來你的家是physical的東東~  而我說的家是mental的想像.  哎呀~  雞同鴉講~  > " <

不是常說七分靠努力三分靠運氣嗎?  很多時候我們努力去做的, 並無法是自己期盼的.  前兩天, 二楞子也在說要做最好最對的決定, 否則很浪費時間.  我告訴他, 人生路上沒有對與錯的決定.  每一個決定, 都改變了、增添了獨特的自我, 而且在往前的路上, 只有更因此, 知道下一個決定怎麼做.  Destiny是我們拼出來的字, 命運操之在我嗎?  隨你想像.  是也對, 不是也對.  但是只要做好目前自己能做的最好決定, 那就是對的, 也就會導引你走上安心之路.  

家也是這樣的版本.  我的家一直在改變.  從五口變成自己一口; 再創造了兩口之家, 又變四口; 現在又遞減變兩口.  反正這是destiny的另一版本.

哎~  回答了半天, 還是雞同鴨講, 文不對題~  失禮啦~

　　小心的悲哀是他沒有家，而他仔細思考後發現沒有家的其實不在少數，這全球化時代裡許許多多他所認識的人都沒有家。homeless 在中文被譯成「遊民」，意為無家可歸者。如果「家」的定義只不過就是一個「可以窩居的殼」？則遊民們好像該被稱之為houseless or roomless？一般被稱為遊民的人是否曾經有家？他不知道。但大多數遊民也有自己的殼，差別僅在於殼的位置與大小不同。

　　如果家的定義限定在「永恆」的層次？則遊民的數量要由誰來計算？是否又該分鑽石、白金、純銀…等不同級別？

　　小心住在台北市東區一價值不菲的公寓裡，那是老王爺夫婦兩人一起打拼努力不斷地換屋後所累積沈澱出的財富，一直到今天這屋還是登記在老王爺的名下；老王爺宅心寬厚未將他掃地出門，他也不曾耽心會有那麼一天；畢竟在這數代單傳的家族名下還不欠缺這些錢；而另一方面小心他一直將這公寓視為自己「命根」之所繫，雖然它上不著天下不著地懸在半空中；是一種很奇怪的感情。老人家既然沒提他也從來不會想要建議老王爺將這房子變現，去撕裂或拉傷彼此關係間的最後一線。

　　1988年，老王爺出走台灣遷居新大陸的刺激令小心夢醒，他向附近的信義房屋報到從最基層作起；和許多同事們不一樣的心態在於他喜歡「信義」這兩個字，「人言」與「羊我」讓他感受到悠悠遠遠的空靈；更覺得房屋如果抽離了信義則失去了精神意義，會變得和支票一樣空洞。本著信義房屋所標榜的創業精神小心謹慎地學習與成長，雖然他業績不怎麼樣但一年多的磨練令他實質收穫無限。

　　基於對自己理念的堅持，他還是決定離開東區的信義房屋走自己的路，選擇在台北縣投資那有天有地的老房子，以自己能力買入加以整修後脫手；他不貪心絕不過度澎脹信用也不去羨慕別人。

　　小心有一個很特別的習慣，在他看中一所房子後會要求付定金入住兩天，去感受一下屋內的靈氣；再決定投資與否及如何裝修。在他的信念中，家是「人和」之所，「天時」與「地利」雖重要但少了人和則家不成家；他要求自己所呈現的是一個能令人享受溫馨的家，最好能滿足四代同堂的空間需求，至少三代人能住得很舒適。這要求在台北市想達成難度太高，在台北縣還尚有努力空間；似乎他的直覺蠻準所以這十幾年一路走來倒也平穩順暢，口碑不壞。

　　另一方面他物質慾望很低連輛名車也沒有，jeep cherokee跑了十萬英里還捨不得換；手上的NOKIA還是黑白機種，當然沒有照相與上網功能。除了在北台灣的山崖海角四處亂跑，幾乎沒有任何高級嗜好；在工地裡若沒有人指點，誰也分不清哪一位是屋主，工匠們的穿著每一位都比他時麾花俏。他斷斷續續不停地流轉於各地成就人們對「家」的需求，也滿足自己的信念；收入雖不很多但也花不完。高貴的鄰居們不知如何評價他，背地裡都不屑地認定他只不過是「命好」。

　　小心既然作的是這行，老王爺的屋子裡當然也不會厚彼薄此，他知道父母喜歡洋味，不算是老舊的義大利進口傢俱在柔和的燈光襯托下，倒也令人覺得冬暖夏涼。他本人雖不排斥，但在這兒當然不會去考慮明代或日式的風格；同樣地北歐款式他會留著給自己房間搭配。雖然他是音痴，但也為老人家著想添置了一套家庭劇院影音設備，就他年紀與心態而言屋裡一切綽綽有餘。

　　但他不喜歡一個人沒事呆在偌大的房子裡，加上他的工作長期在外，所以真正與這「家」互動的時間並不多；有空他寧可坐火車去花蓮陪女兒一家人。但女兒的家畢竟沒有小心的「永恆」位置，無論如何投入他還是位「外人」。 

 

註：如果人生如戲，人該認真地演好自己的戲份；這話完全同意。只不過您的前題好像已認定了是戲選人而人不能選戲？事實上又如何呢？親子關係是一種「永恆」或「暫時」位置？是否因此才令「家」變得不很容易被定義？

而「家」這個題目還真的很好玩, 倒是很想知道直腸子的媽, 當您寶貝兒子們有了媳婦忘了妳時, 您真能提得起放得下嗎?
還是會偷偷去直腸內科掛號?>>>>>>>

這是在問我嗎?  我好像也蠻直腸的....

基本上, 家的定義, 我的直覺(i.e., 不要用腦袋想太久), 是一個人生的過程.  每個人都在家當中當過小孩和大人.  仔細想想, 在這個process中, 角色的替換, 就是人生路程的行進.  所以兒子有了媳婦, 就該高興有人取了代替你照顧他的角色.  我們還要邁進往前的角色.  至於往前的那角色, 我們愛不愛, 好不好玩, 那是沒辦法完全依自己的想法的.  我們唯一能做的, 是接到一個角色, 就努力做好每一個角色吧~

或許龍老師的重點在於：

＞＞很多，一會兒就有了兒女。一有兒女，家，就是兒女在的地方。天還沒亮就起來做早點，把熱騰騰的豆漿放上餐桌，一定要親眼看著他喝下才安心。天若下雨，少年總不願拿傘，因為拿傘有損形象，於是你苦口婆心幾近哀求地請他帶傘。他已經走出門，你又趕上去把滾燙的便當塞進他書包裡。週末，你騎機車去市場，把兩個女兒貼在身後，一個小的夾在前面兩腿之間，雖然擠，但是女兒的體溫和迎風的笑聲甜蜜可愛。從上午就開始盤算晚餐的食譜，黃昏時，你一邊炒菜一邊聽著門外的聲音，期待一個一個孩子回到自己身邊。晚上，你把滾熱的牛奶擱在書桌上，孩子從作業堆裡抬頭看你一眼，不說話，只是笑了一下。你覺得，好像突然聞到梔子花幽幽的香氣。

＞＞孩子在哪裡，哪裡就是家。

 

　　「家」從字形上看，它像是一個房頂下有豕；令人想到在貴州侗、苗族村寨裡的高腳屋，上層住人下層養豬；舉手之勞既有火腿醃肉的來源也省了處理廚餘的麻煩。

　　但家這字演化到後來就不一定是「豬舍」了，最可能的指涉是供祭「牲醴」之處；祭為一切禮儀之源頭，禮多人不怪有頭有臉者日日為之，吃飽就無盈小市民僅能逢年過節應景；小心不得不佩服他朋友為自己女兒取名「宜家」之苦心，其中既有祖宗牌位，又有豐厚祭禮；無愧集孔門人倫之大成。家豈不正是這一套完整論述的起點、樞紐？

　　於私稱為「家」，為公則是「廟」。家與廟同是生火發煙之處，而醴它不能孤存自表，必須藉香烟以傳情遞意；最簡單的規矩是「不欺鬼神」，醴講究原封的心意，「心誠則靈」是彼此溝通的唯一法門。　　

　　但「誠」這個字對大多數的漢人而言是很陌生的，漢族在演化的長河中因為競爭太激烈而成就了「唯利是圖」的天性，連生養這件事都帶有濃厚的功利色彩，養兒是為了防老；同樣地養老又豈能沒有目的？好歹希望對方百年後能在三尺之上庇佑安康，參化絕佳風水造就福、祿、壽、禧？

　　漢人祭鬼問神總是有求，「有求必應」是鬼神無懈的職責，否則又何必多此一舉貢祂拜祂。誠與應是一體的兩面，無誠則不應，不應亦難誠。

　　若有人一旦超越了「有求」的心態，則漢文化是否就對它失去了控制力呢？跳脫了漢文化的框架或格位，還能自稱為漢人嗎？否則究竟該如何定義漢族？

　　養兒若只是為了追求那天成的溫馨互動，育女僅是為了享受她無盡的貼心體己；除了把握每一個當下，別無所求。家是否就成為一個可以自由「出入」的時空呢？「出家」與「入世」是否再也無憂被視為叛經離道呢？但這種觀點基本上是「西來」之說，很不「本土」。　　

　　老王爺雖是滿族之後，但祖宗們入關久據中土豈能不被漢化？這是人力所難以抗拒的潮流或天命？西方人稱之為「黃禍」，如黃土高原上飄起的沙塵暴般綿綿無盡，任誰遇上了它也會被覆蓋得滿頭滿臉躲也躲不掉。

　　大和政客們是否深深記住了滿州人的失敗教訓？所以抵死不願將「大東亞共榮」的核心由東京遷移到北京？而寧可鵠首西望大喊「脫亞入歐」只求扮演殖民俱樂部的新手而無意於改朝換代坐上龍椅？

　　小心也想問：在工業化之前，在資本主義形成之前，西方世界對「家」究竟如何認知？難道在基督教主導了西方世界人心後，「家」的定義就不曾再變更過嗎？又為什麼不？這些問題太深了，或許還是要等龍老師泊好孤舟再來回答。

　　家是什麼？它當然會變，也在變中求存；永恆是什麼？它當然是不變；世事雖無常但家變化的速度絕非龍老師所認知或以為的那麼快。

　　您說得很對，「你告訴我，什麼是家，我就可以告訴你，什麼是永恆」。在基督世界裡或西方文化中「永恆」是一個可以言說的對象，或可以說它是一個可以追求的目標。

　　但在漢文化中，永恆是一件日常生活中的小節，人們每一天都要與永恆的祖宗、神鬼們交流互動，將自己全然融入那永恆之中。這就是漢人的宇宙觀與人生觀，也可能會打破龍老師對永恆的成見。

　　您若還想要定義「家」並說明「永恆」？或許真的要再踏千里江山了；但除了您又還有誰能？

　　小心他只敢偷偷地小聲呢喃：「家」在漢文化中同樣不僅是一個生活空間，它更是一個祭祀機構。家與廟之間其實是一貫相連的，抽離了家則廟不成廟；沒有了廟，漢人就不再是漢人了。

　　龍老師不止一次高聲要別人「請拿文化來說服我」。文化是什麼？小心他不知道。但他真的很想再問：「龍老師，人是什麼？家就是什麼；家是什麼，文化就是什麼」。對嗎？

　　請問：除了「教主」誰又能說服誰呢？


註：侯同學您不必太在意comment 與 opinion 的差別，心誠則靈以之共勉。您的回應坦然受教。

749不愧被稱作是聰明人. 看出了小心眼的破局處.
02您也不必多慮, 不論用什麼方式評或怎麼評, 有回應就該感謝, 只有對完全不想放在心上的事才會採視而不見的態度.

同樣地, 小心對龍老師存有很高的敬意, 在她放了漫天野火之後, 小心只不過是想要點一盞小燈瞧瞧自己家人可睡得安穩?
原先的思序是被這把火燒歪了, 好在她的文不長, 小心也不必多話, 過兩天就回題, 但本質上可以算一家人.

而「家」這個題目還真的很好玩, 倒是很想知道直腸子的媽, 當您寶貝兒子們有了媳婦忘了妳時, 您真能提得起放得下嗎?
還是會偷偷去直腸內科掛號?

749,

什麼家﹖是鬼打架~

沉醉於幸福中的戀人耳中只有情人的濃情蜜語﹐小套房在哪裡﹖

小心文章佈局複雜﹐峰迴路轉﹐一根腸子通到底的當然看得頭昏眼花。等到出單行本時一定送妳一本。

請小心繼續﹐不要因為我們的插嘴﹐斷了如泉湧的文思。

哎唷~  寫這麼長, 老人家已經忘了你先前在講什麼了嘛~  對吼~  02聽說買了小套房.  快說~  是要當另一個家嗎?

(續前. 唯不是應景的好聽話，留到此刻以免討罵)

龍老師接著說：

＞＞和人做終身伴侶時，兩個人在哪裡，哪裡就是家。曾經是異國大學小城裡一間簡單的公寓，和其他一兩家共一個廚房。窗外飄著陌生的冷雪，可是臥房裡伴侶的手溫暖無比。後來是一個又一個陌生的城市，跟著一個又一個新的工作，一個又一個重新來過的家。幾件重要的傢俱總是在運輸的路上，其他就在每一個新的城市裡一點一點添加或丟棄。牆上，不敢掛什麼真正和記憶終生不渝的東西，因為牆，是暫時的。在暫時裡，只有假設性的永久和不敢放心的永恆。家，也就是兩個人剛好暫時落腳的地方。

＞＞可是這個家，會怎樣呢？

＞＞很多，沒多久就散了，因為人會變，生活會變，家，也跟著變質。渴望安定時，很多人進入一個家；渴望自由時，很多人又逃離一個家。渴望安定的人也許遇見的是一個渴望自由的人，尋找自由的人也許愛上的是一個尋找安定的人。家，一不小心就變成一個沒有溫暖、只有壓迫的地方。外面的世界固然荒涼，但是家卻可以更寒冷。一個人固然寂寞，兩個人孤燈下無言相對卻可以更寂寞。

＞＞很多人在散了之後就開始終身流浪。

 　　流浪對小心而言最熟悉不過，但流浪的人不一定就不渴望有一個家。

　　「家」在許多小心朋友的心中它不僅是一個居所，它代表的是一個位置，一個人在天地宇宙中所歸屬的位置。

　　小心女兒的母親的舅舅，一位阿美族勇士（曾經二度加入大日本皇軍高砂義勇隊，在南太平洋地區出生入死的勇士），曾告訴小心許許多多不為人知的故事。他說在叢林戰場那段吃人肉求生的日子裡，支橕他活下去的最大信念與力量不是「決戰」而是「回家」。

　　小心很好奇地問：「你所說的家是什麼？」

　　女兒的母親的舅舅說：「我們阿美族男人有兩個家，一個是母親生育我們的家，一個是讓我成為男人的家（年齡級會所）」。

　　但是後來日本警察又灌輸了一個「國家」概念，它苦重到我們難以承受；尤其是在索羅門群島那段吃人肉的日子裡，我一直在思考自己究竟為國家作了些什麼？而國家又為我作了些什麼？

　　女兒的母親的舅舅曾說：在台灣原住民傳統社會中「家」不僅是活人的居所，也是祖靈的歸宿。「室內葬」是很常見的現象，生於斯、長於斯、歸於斯、死於斯才是一個完整的生命過程；否則將成為「惡靈」無法進入祖靈的世界。活人能與祖靈們生活在同一個空間裡是一種福份，沒有人會覺得恐怖；更沒有人會選擇離開它去流浪。

　　老王爺或許是他血液裡「寡人」的基因太強？於是「家」成為了一個與之矛盾又對立的概念。他心中的家其實是太廟，在那廟中萬世一系以寡自居；容不下其他血緣至親當然也就更容不下外人。在太平盛世必有侫臣與小人們環侍，或許還不至於感到「寂寞」。但好日子不再時，「孤家」的哀苦無助卻遠勝過「寡人」的唯我獨尊。

　　老王爺開口閉口駡小心「對不起祖宗」，可是對祖宗概念最混淆的人或許又正是他？小心腦袋裡約略記得在那個物質貧乏的年代，眷村好像只有在過農曆年那幾天會瞧見左鄰右舍們在客廳裡設一個「臨時的牌位」祭祖。小心他打心底喜歡玩火燒香，對於神秘的氣氛更是熱衷；於是要求老王爺亦行禮如儀。可是他總大義凜然地回他一句「我們不像別人迷信」，更奇怪地是他偶爾還會再加上一句「我只信三民主義」。

　　小心曾很認真地查過老祖宗的《康熙字典》，「祖宗」這兩個漢字藏有不小的學問，「示」與「且」兩個漢字皆是象形，取其「碑」與「牌」之貌；更白話些解釋就是「祖宗牌位」與「先人墓碑」的變體。

　　有人告訴小心：漢文化的核心在於其「格序」精神。「格」這個漢字也很玄，就是「各就各位」；而各字又與口有關，擺明了它是要被「餵」才能活命。

　　小心的認知裡，漢文化與其他文化最大的不同亦在於此；這「口」不僅今生要吃，來生更要吃。漢人相信魂魄以烟為食，故祀亡者以香烟。這烟火若中斷其格位就會不保，祖宗一旦「失格」這全家人的格序就會大亂，日子就無法再「永保安康」。

　　祭祖的重要性與意義在於每一個人都有機會接棒，在某一天成為他人的祖宗；或至少走完一己的人生，以人的方式魂歸初始就定位。如此，生、死、葬、祭是環環相扣有所保障的，否則成祖立宗又有何意義？老王爺既認定那是「迷信」，於是只能在自己所認定的時間長流中漂流；家對他而言不過是個「暫時」迷失之所。

　　「在暫時裡，只有假設性的永久和不敢放心的永恆。家，也就是兩個人剛好暫時落腳的地方」。sigh

 

  　「家，是什麼？」不但是小心心中的迷，更是永遠的痛。一直以來他雖明白自己不是很聰明的人，因為聰明人最大的特徵是述而不著，反之則必定不很聰明。若以這標準來評價龍應台是不是公平？小心他不知道，也不敢說。

　　在新竹清大通識教育中心大課室的提問，小心並沒有期盼必然的收獲，而是緣於現場熱烈氣氛的感染；他心不由己地下意識拋出一問，當然更沒有要考倒龍老師或故意令她難堪的意圖。

　　龍老師的「支吾」他似已了然，未曾放在心上。但事隔許久中時副刊12/21這篇文章他反復看了又看想了又想，卻仍舊不明白她在說些什麼？網路上好像也沒人像針對她其他大作般出現長串的後續討論，這篇文就這麼被蓋住了；會不會像山豬窟垃圾掩埋場的作業原理一樣，期盼多年以後它被自然分解水過無痕？

　　他很害怕，睜大了佈滿血絲的雙眼想要用所有的力氣去擁抱此文。但他又痛苦地嗅到：這原以為是甘霖的雨水竟是酸的，不但酸還帶有幾許油味；至於是台糖生質柴油或中油92汽油燃燒不完全的餘燼？無意再進一步追究。痛苦之餘他決定燃燒自己來照亮別人，當然他也希望別人包括龍老師在內。 

＞＞作為被人呵護的兒女時，父母在的地方，就是家。早上趕車時，有人催你喝熱騰騰的豆漿。天若下雨，他堅持你要帶傘。燙的便當塞在書包裡，書包拎在肩上，貼身還熱。週末上街時，一家四五口人可以擠在一輛機車上招搖過市。放學回來時，距離門外幾尺就聽見鍋鏟輕快的聲音，飯菜香一陣一陣。晚了，一頂大蚊帳，四張榻榻米，燈一黑，就是黑甜時間。兄弟姊妹的笑鬧踢打和被褥的鬆軟裹在帳內，帳外不時有大人的咳嗽聲，走動聲，竊竊私語聲。朦朧的時候，窗外絲緞般的梔子花香，就幽幽飄進半睡半醒的眼睫裡。帳裡帳外都是一個溫暖而安心的世界，那是家。

＞＞可是這個家，會怎樣呢？

＞＞人，一個一個走掉，通常走得很遠、很久。在很長的歲月裡，只有一年一度，屋裡頭的燈光特別燦亮，人聲特別喧嘩，進出雜踏數日，然後又歸於沉寂。留在裡面沒走的人，體態漸孱弱，步履漸蹣跚，屋內愈來愈靜，聽得見牆上時鐘滴答的聲音。梔子花還開著，只是在黃昏的陽光裡看它，怎麼看都覺得淒清。然後其中一個人也走了，剩下的那一個，從暗暗的窗簾裡，往窗外外看，彷彿看見，有一天，來了一輛車，是來接自己的。她可能自己鎖了門，慢慢走出去，可能坐在輪椅中，被推出去，也可能是一張白布蓋著，被抬出去。<<

　　上面這兩段文字好像不難懂？但是否也在宣示：「家」它理當或必然會這樣？不太可能有例外。

　　小心缺乏思想的深度，也不敢挑戰龍老師的論點；但他很難接受「標準模式」的答案，更無法接受唯一答案的模式。

　　他依稀記得當年…「人，一個一個走掉，通常走得很遠、很久」是由老王爺起的頭？…「在很長的歲月裡，只有一年一度，屋裡頭的燈光特別燦亮，人聲特別喧嘩，進出雜踏數日，然後又歸於沉寂」那是他小心的期盼，但被拒絕？…「留在裡面沒走的人，體態漸孱弱，步履漸蹣跚」？真實的情況是有一個人由小而大，由青而壯；腳步愈來愈穩。…「屋內愈來愈靜，聽得見牆上時鐘滴答的聲音。梔子花還開著，只是在黃昏的陽光裡看它，怎麼看都覺得淒清」讀來好像倒是真的，但細思淒清卻是因為它當中缺少了寶一般的老人。 

　　小心腦袋裡「家」這個字的意義與龍老師所描述的很不一樣。他相信就算是在今日台灣鄉間大多數的舊宅中生活的人們，他們對於「家」的認知也非常不同於她這段文字。

　　但龍老師她絕沒有說謊，她所代表的正是小心父母那群人對家的認知與信念，他們是不是如四年級部落格中曾談論過的「最後一代內地人」？一種在特殊時空下所產生的稀有群聚？這群聚最大的特色是充滿了「自信」但沒有「信仰」更無信念。

　　說他們是群聚而不用品系，是因為他們條件雖好，但問題是這品系無法「落地」更不能「生根」，它註定會消失且無人能複製。

http://www.thelastndr.org/home-the-last-generation-of-ndr.html

 

　　若干年後，如可預見的下場般，小心他「入贅」嫁給了一位品貌動人的阿美族姑娘。

　　機緣始於他在往返於台北－花蓮的「觀光號」火車上認識了一位「觀光小姐」，人家可也是身家清白、儀表端莊、學問相當、身體健康，否則又怎能當上人人稱羨與空中小姐齊名的觀光小姐呢？

　　這位小姐長得並不很像典型的阿美姑娘，水漾目光中另有一股英挺的北國氣質；原來她父親是一位外省退伍老兵，在台灣東部大拓荒的年代被蔣經國安置到花蓮農場；拓荒有成後他也「成家立業」，但差別是成就了別人的家，創建了別人的業。

　　問題真有那麼嚴重嗎？不也是讓自己的親骨肉受到良好呵護一眠大一吋嗎？美崙山上的瓦舍雖不同於北國的大院，但也溫馨迷人滿溢著親情。

　　小心自從遇上了這位阿美姑娘後，可說是「一見傾心」再見就難以自拔；只要能抽得出空來他就會算準時間跳上她服勤的列車班次，陪著她一路穿越北迴鐵路的大小山洞唱著丟丟噹。

　　也虧他有這份真情古意，否則憑他的體格與長像是很難在花蓮這壯男如雲的世界裡出人頭第的。其實嚴格說也不能稱為入贅或嫁，只不過是搬進那位姑娘家去生活就對了。

　　女方家中有位年紀很大的舅舅看似爺爺一樣，她與媽媽對舅舅雖很恭敬但除了這禮數一切都自有主見；家裡亦有大哥還有位妹妹。媽媽臉上皺紋很深年紀應是不小，但身體很健朗，常會去山上與海邊找些野味回來煮大鍋菜，一家人圍著大鼎吃吃喝喝好不熱鬧高興。

　　媽媽有位好朋友全家人都稱他叔叔，叔叔和大哥都如神龍般見首不見尾時常不回家，有時好長一段時間也見不到一面，聽說是出海打魚去了。

　　小心其實和那叔叔一樣是後來才加入這家庭組織的，他們兩人都很自愛也有分寸，只要進了家門就自動聽候差遣，女人家吩咐去作什麼就認真地去執行；通常也不會有太難的任務。

　　小心很樂意將自己的薪水依所囑去買生活日用品，這也是他回饋「家」最直接的方式。好在有北迴鐵路，也有周休二日；他雖在台北工作但並不會太影響與這一家人間的互動。

　　日子一年一年過，小心也當爸爸了；雖然女兒並不跟他姓。 

　　這一切看在小心老爸的眼裡簡直是「大逆不道」；老王爺氣到已經不知要再說什麼才好。就連那平常會對著小心三嘆其氣的格格，也收起了「人生在世，若能擁有一份真愛是最幸福了」這種心底話；加入了規勸的行列。盡說些：畢竟你是個男人，在這社會上除了吃飽、睡暖，也得要在意別人的眼光，像你這樣怎麼抬得起頭？又豈能出類拔萃、光宗耀祖？

　　總之，話轉來轉去最後都會回歸到「太對不起祖宗」這重點上來。 

龍應台‧家

2007/12/21三少四壯

當場被讀者問倒的情況不多，但是不久以前，一個問題使我在一千多人面前，突然支吾，不知所云。

　他問的是，「家，是什麼？」
　家是什麼，這不是小學二年級的作文題目嗎？和「我的志願」、「我的母親」、「我的暑假」同一等級。怎麼會拿到這裡來問一個自認為對「千里江山寒色遠，蘆花深處泊孤舟」早有體會的人？ 

　　若還有興趣？您先去讀龍的文章唄；否則接下來的故事您就很難看懂了。

 

　　格格當年的婚姻非自主而成，一生中並不曾享受過自由戀愛。在那個唯父母之命是從的封建年代裡，女兒的婚事不單是個人的終身大事，也是兩個家庭甚而兩大家族間的要事；能不能夠親上加親大富大貴光耀門楣？可不可以盡釋前嫌逢凶化吉兩家好合？或一脈烟火得以綿延不絕得道登天？有時就全靠一位十來歲的小女孩去孤軍奮鬥。

　　命好運不好，生不逢時的她只賺到張小學畢業文憑就離開了父母的懷抱；但老格格她也算是趕上了時代，在那兵荒馬亂的日子裡國民黨政府竟不惜血本請了一群學者專家，為提升中國人的識字率而製訂了一套「新文字系統」，即人們後來所稱的「國語注音符號」簡稱「ㄅㄆㄇㄈ」。

　　格格她當年幸逢「教改」將這套符號視為「天書」與「秘笈」，大師們說：有了它就能遨遊於知識的浩海中，有了它亦就掌握了博古通今的智慧之鑰。尤其是她因禍得福流亡來到台灣寶島後，蔣介石集團為了與朱毛匪幫們分庭抗禮，大力推行中華文化復興運動，還因此成立了「國語推行委員會」藉由「國語注音符號」普及政策而大量地出版「優良讀物」。於是格格就將自己沈浸在有注音的書海之中，把本本兒童讀物內容都認真地存進她那聰明的腦袋裡。

　　所謂：一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書。小心她媽是否因此而改變了自己的命運？他不知道。但至少格格從此以後在家中的地位一躍千里，老王爺再也「無能」發號施令了；因為知識就是力量。有了知識就能產生信仰，有了信仰就會擁有力量；雖然是孫中山先生的銘言，但他們兩位滿族人都無條件服膺了一生，堅持其信仰。

　　格格不但在台灣開啟了智慧之眼，擁有了過去「天子」們才能享有的知識，她更升了一級成了「太子」的母親。

　　1951年的冬天，格格發現自己居然懷孕了，台灣寶島的冬天和北國比起來猶似暖春，這春的氣息總是讓人心寬情悅，很多原本在中原不孕的夫婦們自從來到寶島，雖說是在逃難流亡的苦日子裡，但不知不覺中都傳出了喜訊。格格她另有一套說辭，認為是蔣介石鼓勵「增產報國」以厚植反攻實力的政策或命令有了具體成效，也相信一切都是命運的造化，是福是禍誰又能預料？

　　格格二十歲那年，她升格成了小心的母親。她可能也有過一絲初為人母的喜悅？但日子真的很苦，一切的一切都簡陋至極，她是緊咬著牙才熬過那一層層的折磨，把小心給一寸一寸地捏大拉拔起。

　　據說老王爺聞此子降臨亦龍心大悅，強忍住歡喜從介壽館奔到台北新公園後才放聲大笑，在公園南側的單槓上表演大車輪後空翻愉悅群眾，落地後仍臉不紅氣不喘間接證明了自己四十歲的體能仍高人一等。

　　當年他常帶小心去介壽館裡遊玩，在台銀大樓前看雨燕們築巢；也總會牽著小心的手越過重慶南路在新公園銅馬上作夢，訴說著祖宗們立馬彎弓打下江山的豐功偉業；也在陳納德將軍的銅像前，講述遙遠天邊印度的親身故事，告訴小心昔日中國空軍如何在印度成長茁壯的點點滴滴，以及宋美齡與飛虎隊在空軍官兵心底的不朽地位。

　　會不會因此而令小心他父親生起了一絲戀母情結？在思想觀念上傾向母系社會認同？小心他不知道。但他有知以來所記得的家中秩序，是以母親為核心而發展開來的。

    當小心偶然中得知天底下居然有「無父無夫」的世界時，一股自然之情便不由分說地從心底升起「慨然嚮往之」；遙遠的雲南瀘沽湖他去不成，無法獻身摩梭族美女所建構的理想國度；但台灣的阿美族同樣仍保有母系社會的遺風，所以花蓮對他而言散發著不可抗拒的致命吸引力。

　　也因此小心約略瞭解一些台灣原住民優良文化；漢人中心思想長久以來主觀認定：非我族類其心必異，匪夷之所思豈能入廟堂？漢字中「番」最能表達此意境，不論是西洋紅毛番或黑面、青面番都是番，當然也包括會刣人的寶島原住民；後者被分類成生番（青番）與熟番（平埔）兩類，生、熟由味覺來判定，能吞得下肚還小有滋味者為熟，否則即生。外觀上則以「聽得懂人話」與「能行人道」來區別。

　　「夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛」這句話的原意是啥？小心並不知道。他只知道在台灣南投有個地方名叫東埔，那兒原是一布農族原住民的部落，後來因為溫泉品質深受日本警察喜愛，於是名聲漸漸遠播。

　　東埔有個瀑布景點，需經過一處名叫「父子斷崖」的絕壁；據說此地之險峻連原住民通過時都必須全神貫注，父親亦無法分心去照顧兒子，故而得名。

　　小心他常想：父不顧子？好像並不是什麼大新聞。如果此地名為「母子斷崖」那就更有可觀了。

　　他腦海裡一直深深記著小學課本裡有一篇「金絲猿」，述說著有隻中了獵人毒箭的母猿在垂死之前拼命地將自己的乳汁擠撒在樹枝上，希望懷中的小猿能有機會多吃幾口。

　　古人說：「勸君莫打三春鳥」，是不是基於環保意識與永續經營理念？小心也不知道。但獵人不打獵的原因，最可能出於他想要轉業改行；否則他就不是位專業盡責的獵人。職業獵人很少像玩票的傢伙們開著吉甫車提著連發散彈槍進山，而是以布設陷阱為能事，他又如何去規避三春之鳥獸？

　　小心的疑惑在於，「棒打鴛鴦兩頭散」這話他一聽就懂；而「只羨鴛鴦不羨仙」這話他真的不明白？當然最可能的原因是他不確定什麼是「仙」，所以他也不敢輕易相信會不會真的「羨仙」。

　　而基於他對諸多動物習性之瞭解，他確定「棒打」的情況下鴛鴦是必定兩散的；其實鴛鴦是真的沒啥好羨的，其兩性忠誠度據統計還不是普通的低。別的不說，就拿呆頭鵝來比也差一大截，卻不知為什麼人們會以牠們為模範？大概是被表相之華麗所欺吧。呆子們常自憐投射「美女較柔情」或「俊男較蜜意」，於是常常踢到鐵板。

　　小心的不解之迷在於，既沒有「大難來臨」，也沒有「棒打加身」的情況下，為什麼兩老要「各自飛」？「兩頭散」？

　　但兩性專家們卻告訴他這不僅是「家事」、「國事」，它早已然是「天下事」；不關心也難。據統計資料顯示全世界開發國家中老年人的「離婚率」有急劇昇高的趨勢。如果沒有撕破臉對簿公堂在律師的煽動奧援下彼此大聲咆哮，就算是很不錯的案例了。

　　何況他們只不過就是不喜歡居住在同一個屋簷下而已，就像是兩人各自參加不同的旅行團出國去玩一樣，有啥好胡思亂想瞎操心的？

I also give 小心(耳) claps........
So beautiful and restful for this essay.
Hope to have the sequel........

有人認真說故事﹐就有粉絲認真看。特來謝謝說故事的。

  　小心的母親出身正黃旗額爾古斯盟，若依舊制應被稱為宗親格格。只不過時代變了早也就不興這些了，在她小學畢業那年日本人發動了瘋狂的大東亞聖戰，一切的一切變得更遠不可及，連吃一口安穩飯都不容易。

　　因緣巧合下，她的父親得知有那麼一位鄉里故舊在大後方四川成都還算混得不錯，就不帶任何條件地將女兒交給他，只附上了一句：好好照顧她，別對不起祖宗。

　　大後方的日子算起來幸運又踏實多了，但因為是軍官眷屬所以經常得要搬遷居所，任何一處都沒有機會久住；也因此養成了她某種隨遇而安、不重鄉土人文的個性。

　　就這麼一路由成都而昆明，由昆明而重慶，由重慶而南京；他們也成了勝利隊伍中的一份子，住在離明陵不遠處的陸軍大學裡。可惜的是這滋味到口即化，比奶油巧克力更易融於手，除了甜甜苦苦的回味外其他的就什麼都記不得了，印象中只有金元券的疾速貶值讓人心驚肉跳。

　　再後來跟著難民潮來到廣州，又從廣州轉到黃埔江口的島上，住在陸軍官校教室裡準備隨時上船開往台灣基隆。終於這一天來了，她和其他年輕人一樣沒有離愁也沒有夢想，就這麼踏上了台灣的土地展開了新生，只沒有想像過會在這島上一呆就是四十年。

　　臨老離開台北，下了飛機望見美國加州灣區的景象，她的心境居然是老神在在；那種曾經滄海、歷盡桑田的成熟穩重，是年輕人所無法瞭解的。

　　不止一人曾說：「男人愈老膽子愈小」，而女人卻隨著年齡愈發地勇於學習。結果當然就是彼此間的程度愈差愈遠，言語愈來愈對不上口耳。

　　在美國不論是台灣人或中國人都活得很愉快，坦白說會不會說英文或看不看得懂英文真的不很礙事；只要口袋裡鈔票飽飽，肚子就能吃得飽飽。老人福利還真是不錯，有吃有喝還有得玩，心靈上更有教會的朋友們為她打理一切，能想到的都不會遺漏。

　　她更因為有一手好廚藝在身，更成了大家的巴結對象，在各家餐廳與聚會所間有著表演不完的節目。

　　於是當老王爺提出要「落葉歸根」的大道理時，她是左耳進右耳出一個字也不放進心裡；她寧可相信「大風起兮葉飄揚」，化作春泥更護花？免了唄；老幹既無情在先，又何德要求歸根於後？說是狗吠火車也成，反正要落你一個人去落，要歸也你一個人去歸；在美利堅的樂土上她立定了腳根，是再也不打算移動了。

　　簡單一句話：這一輩子逃難也逃夠了，流離也離夠了，不缺哪方還值得再嚐試。天底下不可能有比美國更安全可靠的地方了，既然不可能有人膽敢打過來，人生剩下的日子又何苦不在這兒輕鬆愉快安穩地過呢？

　　尤有甚者，她還在離矽谷不遠的 Sunny Valley 看中了一新墓園，預購了三個單位可供一家人用。 

註：不知為什麼？或許打心底對「老」有些反感，所以下意識地偷減了滿大人他十一歲。但也不得不承認記憶力愈來愈差了。

六十七，字居魯。滿洲鑲紅旗人，戶科給事中，富文采。乾隆九年（1744）三月任巡臺御史。

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　　小心他一直堅信：每一個人的一生中都會遇上貴人。而之所以稱其為貴人，主要是此人的某句話深深烙印在你的心中，影響了你往後的判斷與作為。

　　小心他爸在這一點上有些虧欠，他並沒有寫下金石之言，當然也就無法藏諸名山。小心依稀記得老王爺常叨諗：「英雄造時勢，而非時勢造英雄」，卻不知這能否算得上是老爺子的一句真言。

　　在老王爺的心目中，蔣介石是一個因時勢而起的人物，但不是時勢所造的人物，當然也就稱不上是「英雄」。更何況英雄是不可能線性繼承的，所以那：堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子的繼承「道統」與「法統」之說是聽不入耳的。
　　在老王爺的心目中，替天行道的孫文是一號人物，也稱得上是英雄；自己大清的祖業斷在他手中並不怨屈。但一位遊走東瀛的軍棍以先知接棒人的身份坐擁江山？卻是他看不入眼亦無法充耳以聞的。

　　在這信念下，1975年老蔣政權結束時雖被塑造成天地同悲、人心大亂，但老王爺並沒有隨著人潮再往東逃，渡重洋去他鄉。反倒是1988年小蔣去逝時，他嗅著了一絲不安的氣息，將銀行保險箱中的金條變賣成美金移民到加州聖荷西；老人家對那兒的一切雖不是很滿意但可以接受，比較讓老王爺不舒服的一件事其實是：再不能像以往一樣去「石牌榮總」領大包維他命以安魂立命。為什麼會這樣？其實也沒有人真的知道，但事實卻是如此；只能說習慣是第二天性難以扭轉。

　　中國大陸在改革開放的浪潮下一日千里，變化之大令他們這些老輩的人物眼花潦亂、目不暇給。是中國人不論漢、滿、蒙、回、藏、苗、瑤，都多少受到方塊古文字的薰陶，也多少相信「樹高千丈，落葉歸根」的老話；1994年他覺得江澤民已經坐穩了江山，炎黃的氣數將再至；於是他回到東北瀋陽買了個小樓希望能安享餘年。沒想到瀋陽的空氣令他很不能適應，半年後他即決定搬去人間天堂「杭州」，在西湖畔一個專為海外退休老人而新建的別墅區住下。

　　人過了八十有很多想法是會改變的，雖然孔老夫子的高見只談到「七十而隨心所欲不踰矩」，八十會如何？留給各自去表白、想像。但小心他老爸不知是為什麼？竟忽然懷念起在台灣的那段記憶，決定要真正的「歸根」回到台北來和小心一起生活。
　　當年小心的「不孝」讓老王爺決定要搬出去眼不見為淨，這一趟搬回台北雖然主要原因是他想起孔老夫子所謂的「四十而不惑」，認定他那不很爭氣的兒子如今也該早已不惑了；別的不談，至少如何生活得衛生、規律些應該已不惑。可是回到台灣後他才發覺小心家中情況之複雜並不是原先所以為的不惑能解。四十多歲的他夾雜在一堆老小女人之間，日子活得還真不是普通輕鬆。

　　多方打聽比較後，老王爺寧可遷入一所位在台北木柵政大附近小山坡上新落成的養老院，這年頭它不一定真叫作養老院，有時會叫作「養生村」、「銀髮族公寓」、「資優國民之家」或「仁愛之家」。

　　小心的爸爸該稱他「老心」嗎？他可能不會樂意接受。

　　這輩子他不太勞心，悠悠閒閒地過日子所以心也不老，仍和九十年前差不多，只不過跳動的力度與壓力有些不規則，但大體上不輸小心太多。

　　所謂：每一位成功的男人背後一定都有一位偉大的女人。這話究竟正確不正確？小心他沒有仔細去探討過；但他覺得有很多「成功」的男人背後好像有許多位偉大的女性！有時她們還會為了誰比較偉大而爭吵不休。有些男人不很成功，但他背後也有位很偉大的女性。小心他老爸大既是後者，因為大多數的事都由小心他媽三兩下擺平搞定，雖不至「飯來張口、衣來伸手」的地步，但他真的不必傷任何腦筋處理家中的大小事務；他只要負責去上班就好了，而他的上班工作說來也很簡單，就不過是抄抄寫寫而已，連官章都不太需要他用印。

　　小心的老爸這輩子稱不上是大官，有時小心覺得他老爸活像是過影印機，在那個古早的年代裡，這些文抄公們練得一手好字，所謂的好字就是：大小一致、濃淡一致、氣勢一至、無趣一至；它們既不龍飛鳯舞也不靈蛇躍動，只不過就是堆方塊字罷了。但無論如何因為這樣年復一年書法上的修練，小心他老爸可能在不自覺中打通了體內的某些脈門、舒活了各部的經絡，氣血之暢順遠超乎常人。總之，老人家幾十年來身體真的很好，走路很快，幾乎有風。

　　心無雜念又乏大志的他老人家，每一回被路人們誇讚他「氣色」好後就更加堅信自己的生活必須再規律些，於是他如同定時器般作息：清晨五點起床、運動、吃飯、服藥、看報；然後再循環一次，吃飯、服藥、睡覺（午睡），再起床、運動、吃飯、服藥、看電視；大約晚上八點多新聞節目完畢後，洗澡、刷牙、上床睡覺。他退休後的三十年大概就是這樣過的，幾乎每一分每一秒都不曾錯亂過。

　　所謂「物極必反」，天生一物剋一物，小心他瞧著這般生活心中不禁一片茫然，自問人生難道就該這麼過活嗎？看著都已經很累了，要身體力行豈不更痛苦難熬？於是他立志「反其道而行」，每天不累到發昏不上床睡、上床就直到自然醒、醒來有吃就吃沒吃就餓、拒絕運動、狂吃垃圾、服藥？免、午睡？免、看報？免、電視更不會在八點即將大有看頭時關掉，不連看它兩片HBO豈非對不起自己的眼睛與靈魂？也因為如此，他常常在沙發上不知不覺地就昏睡過去，醒來時口中的洋芋片還是圓圓的沒被咬破，手中所握的啤酒罐已然回溫；當然洗澡、刷牙這些不重要的細碎小事就更不勞費神了。

　　年年難過年年過，小心他老爸終於忍不住了，於是決定要自力救濟。

小心老之將至

　　這幾年的記憶力不是很好，印象中在康熙年間平台灣之亂時，滿清皇族中有一位名叫「五十六」的王爺總領軍政大事。為什麼會有這一段印象呢？乃因為五十六的典故取自他父親五十六歲時得子大樂而以之為名。

　　小心讀到的當時似亦約略能感受到那位五十六歲的父親之樂，雖然彼時他無暇去多替五十六的母親想像一下她心情如何？五十六的母親當然年紀不會太大，只不過在那個年代裡五十六與母親間的關係是不會有太多文人著墨的。

　　小心與父親間的生辰相距四十年，八字他就沒有去仔細研究了；是不是有些犯沖他也不很清楚，但是感覺上與記憶中他們之間的隔閡很深，他每思及此就忍不住要對那句：「身高不是距離，年齡沒有問題」的話有很大的意見。至少他和他母親間的距離很短，他和他父親間的問題很大。

　　小心不知或忘了究竟是為了什麼？五十歲那年他拼了老命又得一女。他雖然也很高興但並沒有學先祖輩們為這小女兒取名「五十」，連個類似的諧音「吾拾」也沒閃過他腦海。
　　小女兒長得和她姊姊太像了，方頭大耳一臉福氣。小心他記得有位好朋友為年紀不小時所得的心愛女兒取名叫「宜家」；並慎重解釋如此一來這個小女兒長大後必定會「安於室」，因為她被「寶頂」牢牢地罩著，室內有豬又有肉主富貴大吉。

　　小心對富貴大吉亦心嚮往之，於是借用了那「安」字，希望寶頂之下能佑小女兒平安長大富貴綿綿。

　　小女兒和爺爺相差九十歲，不僅僅是和爺爺的交集更少了，還時常將爺爺當作是歷史人物來尊敬。家族的縱軸上亦顯現了一個很奇特的現象，那就是外人很不容易搞清楚他們之間的關係，見面時要費不小的疑猜。

　　前些天，小心的父親半夜起床喝水（也不知為什麼小心他這兩年也有這毛病？半夜裡尿多亦口渴），扶著桌沿的那手不小心就滑了一下，更不幸地人就這麼一閃側跌了下去；事後他什麼都不記得了，只知道自己左後側胸腔很痛，痛到睡也睡不著；老人家就這麼秉持他的抗戰精神偉大地堅忍到天亮。
........(待續)

> 他竟然很認真地寫上「動物園管理員」。

真巧，前陣子才在
http://www.starblog.com.tw/static/152/userprofile
看到這位版主也和您差不多：
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我的近期目標是自助旅行到第三世界，
中期目標是開一家跟動物或植物有關的店，
遠期目標是在動物園當管理員，
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　　這位可愛的同學，您的問題可能也是大家的懷疑？亦正是小心的好奇。

　　過去的三年裡，小心在台北市立木柵動物園的導覧志工生涯中，經過奮發努力不斷地自我充實後，在各種檢定考試的過關斬將加持下他終於以最優的成績成為「模範」志工。所謂的模範意味著他可以選擇特定的區域深入導覧；小心他非常珍惜這個榮譽，他當仁不讓地選擇了大家的最愛：「台灣動物區」。

　　所謂的台灣動物區又稱「鄉土動物區」，近年來也叫作「本土動物區」。所以「台灣」＝「鄉土」＝「本土」，它代表了正義與公理，又稱作「普世的價值」。而與這價值相對立的當然就是「非台灣」＝「外來種」＝「嫌疑犯」。

　　小心在台灣鄉土動物區的深度觀察過程裡，他當然見過、也聞過、更聽過「小山豬」與「果子狸」這兩種可愛小動物；一般人就可能沒有這麼幸運了。

　　小山豬與大山豬不論長相或動作都截然不同，小山豬長得像是隻人見人愛的「花栗鼠」，牠們的毛色柔輭光亮，背上有著棕色的條狀斑紋，臉上有著一對大眼睛配上一幅短鼻子；短短的身軀，長長的四肢，動作靈敏模樣可愛。

　　而大山豬就混身長著硬刺般的長鬃，黑糊糊地背影，一隻尖尖的長鼻子配上一對疑神疑鬼的小眼睛，短短的四肢長在肥大的身軀下，動作不優雅模樣更不討喜。

　　同樣地，果子狸這種小動物也是很害羞的，所以牠們的動作亦非常地敏捷，不但神出鬼沒習性還有些兇暴，遇上了天敵會張牙舞爪地奮力反擊。最簡單地分辨處就在於野生動物的「眼神」，那其中的光采是騙不了人的。 

　　可是小心在這路邊攤前所見到的動物卻非常的不一樣？仔細地瞧了個夠後，他更覺得那所謂的「小山豬」還真的和童話書中的「三隻小豬」長得很像；有點呆頭呆腦狀，怎麼看都不像是吃飼料長大的「家畜」，當然就更不可能是野生動物了。

　　小心對動物的大略區分是三類：一是野生動物、二是家畜、三是實驗室裡的材料。除了他剛才聲明過的從動物的「眼神」去判斷屬性外，也可以進一步由動物的行為模式中去解讀。

　　家畜的行為因為經過長期的「擬人化」所以會令我們倍覺親切感，而實驗室裡的生命則一臉犧牲奉獻的偉大神情，有點類似聖戰士或殉道者；牠們動作很緩慢，有時根本就像是彫像一般動也不動。牠們身上通常是非常整潔，但又總是帶著幽幽消毒水的氣味，沒有活生生的自然聲息。

　　那顧攤子的男人一把將籠中的小豬捉出，提到小心的眼前大聲地問：你看！你看！有古錐沒？

　　小心卻發現這小傢伙膚色異常，若非基因突變就是基因改造後的產品；反正不是正牌貨就對了。令他想到最近台東畜產試驗所公布的新品種蘭嶼迷你豬圖片，好看雖好看但已然質變，嚴格說就是冒牌貨「仿製品」。

　　不由自主地由嗅覺中感到那流露出呆滯眼神的小傢伙身上有一股濃濃的實驗室味道，令他聯想到台灣的十年教育改革，以及在這波失敗實驗中的冒牌領導者與受苦受難的學子們。說不定我們的歷任中研院長與教育部長也是路經此處後得到的靈感。 

　　這年頭在「愛台灣」的氛圍下妖孽大興禍事不斷，就算颱風也接二連三地橫掃全境，連十一月底了居然都還會來個砂塔，風雖不大但雨卻下了不少，宜蘭河亦氾濫成災弄得菜價比豬肉還貴；其實民進黨的大官勸小老百姓們：「何不食肉糜」？嚴格說來也沒有錯；錯在台灣病死豬肉太猖獗，掛豬頭賣的雖不是狗肉，但卻是黑心死豬肉，行政院農委會的這個例子絕不能在風災後適用。

　　小心他的專業知識雖不足亦尚可，還不至於應驗那句「吃過豬肉卻沒見過豬走路」的話。他非但清楚地知道大豬公尊容，更曾見過小豬仔的可愛模樣；古今中外各個品系的豬種由網路上更可以輕易地查到圖相與說明。

　　可是這一回小心他卻很小心地「扮豬吃老虎」，問那一臉很本土正義的老板：這些小動物是要作什麼用的？

　　那男子語帶玄機地說：正常人是買回去當寵物養，但我很尊重人客的，他們要作其他的用途我也不會反對。

對啊~  要是我們從小教育是要我們都做小事, 不要立志做大事或大官, 那就天下太平囉~  

小心沒有交待, 這小山豬、果子狸是賣來做啥的?  做菜的嗎?  還是當寵物?

　　有人不喜歡昆蟲咱們火速離開就是。

　　揮別了「魯爾假甲蟲專賣攤」，小心上車繼續前行；沒想到百公尺外又瞧見了一個招牌看板，上面大書「小雞、小鴨」數字，同樣是一輛三噸半的貨卡；車台上塞滿了寬扁的鐵籠子，籠子裡全是金黃色毛絨絨的小生命正在大力地吱吱叫著。

　　小心猶豫了一下，這一回他沒有下車；因為前一陣子可怕的禽流感疫情讓他耽心得很。香港、越南、中國都曾傳出災情，台灣雖檢驗出不同類型的病體但誰也不能擔保它們不會偷渡到台灣來？他連去餵野鴿子都不敢了。

　　台灣海峽永遠也攔不住勇敢的中國人，四百年前如此，現在更是猖狂；連溫體豬肉與內臟都有人用漁船走私，高價位的活生生大陸妹豈能豁免，人蛇集團有多可惡就不用再說了。

　　小心他從小就愛極了小動物，不但愛擁抱哺乳類動物，就連扁毛類、兩棲類、魚類等也從不拒絕；甚至於大型昆蟲類也總愛把玩於手心。這幾年他歷盡艱辛後終於得償宿願，在台北市立木柵動物園裡當上了一位導覧志工，恣意浸淫在各式各樣的動物氣味中。

　　他記得小學時有一回老師出了個作文題目：「我的志願」，班上幾乎每一個同學都言不由衷地猛寫以後想要當醫師、律師、教師、工程師、科學家、音樂家、畫家……等偉大的目標以成就事業與人生。而他竟然很認真地寫上「動物園管理員」。

　　為此年輕漂亮的老師還很溫柔地對他說：動物園管理員雖然也是正當職業，但你如此地優秀、家世又好應該要立下更高大宏遠的目標才是呀！有沒有考慮當個政治家？

　　孫中山先生早年就是先立志當醫生，後來發現作政治家去革命才能比懸壺濟世更直接救助千千萬萬的國人。

　　聽得小心耳朵都發麻混身不住地打顫，他又不敢和老師提起太多所謂的家世淵源；只能盼望眼前這位美麗的她不要提完「懸壺」之外還要提不開的那壺。

　　您還是成全我那當動物園管理員的小小夢想就夠了，又何苦為了一己的虛榮硬率領著千千萬萬無從選擇的小老百姓們追求民主與獨立？ 

　　順著充滿山光水色的這條公路往東開了大約三分鐘，在一個紅綠灯前又看到一個路邊攤，這一攤更精簡連三噸半貨卡都省了；是一個中年男子在地上撐起一把五百萬的大紅傘，傘下放了兩個鐵籠，籠裡爬著幾隻少見的動物。

　　要不是他男子在鐵籠前放了一塊大紙板歪歪斜斜地寫了幾個漢字「小山豬、果子狸」，小心他還真的不知道那些活生生的小傢伙是什麼玩意兒？

註: 也是巧合, 認證碼3749, 祝心想事成.

"昆蟲就是昆蟲~  本質就是可愛~ "

Oh, no, no, no.
妳是知道02最怕什麼的,管它什麼顏色都不會說可愛。也不會掀報紙,研究蛋白質。

昆蟲就是昆蟲~  本質就是可愛~  管它啥色, 一樣是很有趣的昆蟲.  欣賞就會喜歡.  依人而定.  我覺得粉紅色也很好啊~ 

同鞋您還是小心點比較好。除非您也像「森林保衛戰」裡的那波斯大貓？　粉紅色的那隻真的粉恐怖，以前看到的大多是綠色和棕色的，就已經很臭了；粉紅色的實在不敢去想像，何況它還少了兩條腿。

同意正常的獨角仙是滿可愛的，可惜冒牌貨真的很令人討厭。何況還有很強的強味。

對了, 七樓的那位好心人, 真的很感謝您. 說實話五樓的服務也很不錯, 並沒有大小眼之分; 或許大華都聘請大眼妹, 所以.....縱使沒有VIP專屬的包廂待遇, 還是該讚美她們.

很美又可愛吧~

 
獨角仙


鍬形蟲        認識昆虫



大臭蟲 　太魯閣國家公園昆蟲資料庫

好個藍白人字膠﹐小的笑到快摔跤。
衝到樓下瞧一瞧﹐找到警衛來請教。

小的平日在辦公室雖然很吃癟﹐警衛保全卻都對小的很禮遇﹐因為他們認為小的是國際期貨大炒手﹐否則為什麼總是晨昏顛倒。看到小的來關切﹐趕忙解釋是大樓的規定﹐如果小的說一聲﹐光腳都沒問題。

提到大包頭鞋跟寫「台開」﹐警衛說真的曾經不見﹐只差沒寫「請勿拿走」。

小的告訴警衛那天來的是個大客戶﹐不想引人注目行事低調。下次小董千萬要先打個招呼﹐好讓小的恭候大駕﹐直接請到7樓﹐不須去5樓報到。

喂喂喂~  獨角仙是很可愛昆蟲, 請不要說它的壞話.  > " <

驚死郎哦!  (嚇死人)   這個會作惡夢地.   

 太可怕了

　　在往宜蘭的外環道166乙旁，最近出現了一輛三頓半的貨卡，掀開了三面的帆布篷，老板取出一個大約一蓆大的廣告招牌立在車後二十米處；白底紅字大大地寫著「獨角仙」。

　　小心許多年沒去宜蘭，這回是衝著雪山隧道通車才出來嚐鮮觀光。好奇心驅使他減速後停下車，慢步走到貨卡邊上望著一個個小透明塑膠盒子裝著的「怪物」。

　　小心很仔細地由攤子的一邊慢慢踱到另一側，盯著透明塑膠盒裡的動物好一會兒後，才搞清楚它們像是某種「昆蟲」，樣子不太一樣但味道同樣地惡臭。

　　忽然間蹲在那老板躺椅旁的一位胖女人跳了起來，衝到小心面前大呼小叫：「你是強強對不對？你不記得我了嗎？我是魯爾啊，以前我們還…你忘了嗎」？說完她抓起小心的兩隻手用力地搖動著。

　　小心嚇了一跳，將手很快地抽了出來；雖不是油膩但有一種很噁心的味道，他一時還無法會意發生了什麼？但已有種不祥的氣息在周遭漫開。

　　小心的同情心總是大於拒絕別人的勇氣，便結結巴巴、言不由衷地胡亂和眼前的胖女人瞎扯，希望能轉移她的注意力：這些蟲是妳從野外抓來的嗎？

　　那魯爾爆出一串乾澀的奸笑：「我哪有這種美國時間」？不瞞你說：攏麻是我家廚房裡抓的啦。

　　小心眼中飛快地閃過一絲懷疑，驚懼下更加小心地輕輕問了句：你家廚房裡有很多這種大形昆蟲？

　　哈哈！笑死人嘍，這種、那種都麻是同一種啦。

　　那個老板不很情願地坐起身子，大叫了一聲：姊啊！莫說太多啦，伊到底是愛買不買？

　　沒要緊啦，他是我以前鬥陣的；免驚伊去報警察啦。

　　魯爾面有得意之色高聲地問：你甘有發現這獨角仙和別人賣的不太一樣？

　　小心望著透明塑膠盒子裡的東東，用力地搖了搖頭。

　　魯爾不禁眉飛色舞地故意壓低聲調：這些都是偶用紙粘土幫小強「塑身」後的傑作啊。不僅是獨角仙，鍬形蟲、金龜子、螳螂、蚱蜢、大臭蟲……只要你說得出來的我都有辦法「仿冒」；啊應該說「複製」才對是不是？

　　小心聽了後突然一陣昏眩，他這才確認先前所聞到的那股不祥之氣，竟然就是「強味」；眼前這位自稱「魯爾」的胖女人，混身廉價香水下的「強味」果然是「欲蓋彌彰」。

　　天啊！魯爾即是小強，小強就是魯爾。它還會變形幻化成鍬形蟲、金龜子、螳螂、蚱蜢、大臭蟲，您說可怕不可怕？噁不噁心？

能進包廂見到諸位, 真彷彿天上人間快事一件.  有趣有趣~

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台開大樓風情畫 ( 續 ) 

　　啊是這樣喲！那先生可不可以麻煩您出去？換一雙涼鞋？

　　這什麼跟什麼嘛？小心一肚子納悶。

　　出去換涼鞋？有沒有搞錯？如果為了來辦這件小事還得要專程去重慶南路騎樓下鞋攤買一雙醜八怪涼鞋，豈不無聊透了？就算是地下街商場的鞋子式樣比較多，也不該浪費那個時間不是嗎？

　　那警衛似乎從小心的臭臉上讀出他的心意？連忙很專業且客氣地接口道：啊先生，您誤會了。本公司備有涼鞋供「人客」換穿，就放在大門左側外的牆角下；請您自己用。

　　懷著半信半疑的餘慍，小心依著警衛先生的手勢走出了北側大門；放眼一瞄還真的看見牆角下排著一整排黑色的「布希鞋」，居然相當體貼都是 “ L” size；比較不同的是這款布希鞋上沒有打洞透氣，是個油光亮的大黑頭，頭上用立可白畫著很大的「台開」兩字。

　　套上布希鞋的當下，小心有些耽心這鞋之前才穿過的那位仁兄會不會和阿九一樣有雙走香港路的「香港腳」？腳氣嚴重到什麼程度？他也懷疑自己此時此刻到底是身在高雄還是台北？

　　再度推開玻璃大門進入開發金控大樓的豪華正廳，那年輕的警衛看小心如此合作，略有不好意思地換上了一張較和悅的容顏，主動為他按了電梯恭送他進入；並叮嚀一聲：「請按五樓」。

　　望著這空蕩蕩氣派豪華的電梯，小心仍有所委屈與不滿。委曲的是想起了自己的銀子換壁紙，不滿的是菁英旗下公司關的關倒的倒，還燒包蓋這麼大的樓作啥？

　　開發金控的前身不就正是中華開發嗎？而中華開發不正就是國民黨當年大掌櫃劉泰英手中最紅的一張牌嗎？

　　國民黨員們再不濟事，開除了CRV（死阿輝）後也應該從劉泰英這老小子手中取回中華開發的控制權不是嗎？但事實呢？

　　見微知著，捏指可算；從藍白人字拖鞋與布希鞋的鬥法中，小心他似已感覺到不祥，如果國民黨今天的吳大掌門與掌櫃們手中真有實力，就不會令開發金控搞出這種飛機，在心底看不起穿「藍白人字膠拖」的小市民？這些黨務高官們是真的不食人間煙火？還是果然沒有大腦？

　　記得星爺的著名賣座片「功夫」嗎？片中那位武林排名第一的殺手「火雲邪神」出關時腳上穿的不正就是同樣的「藍白人字膠拖」嗎？斧頭幫幫主搞不清楚狀況的下場是什麼？難道忘了嗎？

　　馬馬虎虎這位同學也真是作事不夠用心，再不就是手下之人都不曾認真看星爺的電影？怎麼可以犯這麼大的錯呢？穿上藍白人字膠拖踩台北的大街，那不正是坐實了你和周星馳是同一掛的「港貨」？用香港腳走香港路，讚成「一國兩制」？

　　但是更讓小心搞不明白的事是，「布希鞋」和「愛台灣」有啥直接關係？又和「開發金」有什麼瓜葛？為什麼要在大樓的大門外展示一整排？ 

　　最有可能的原因是，當年的劉泰英陰魂未散，他和美國小布希之間有某種「卡西迪公關公司」以外的暗管尚未被拔除？透過這些不易被人注意到的小地方，劉泰英要展示他並未完全出局的實力。

　　於是小心可以推論：劉泰英不愛台灣，因為他不打亦腳更不尊重穿藍白人字膠拖的小市民？同理CRV也從來不曾愛過台灣，因為也沒人看過他穿藍白人字膠拖趴趴走，用腳愛台灣。這些皆一丘之貉，「提籃假燒金」騙肖。



註：包廂裡氣氛真好，一點「強味」也沒有，令人大大地舒了一口氣，用力地稱「讚」。

 

02的包廂私語

哈哈哈~

原來是小強73。和前陣子大家在講的76有地緣關係﹖

澄清一下。下次報小的名號﹐直接接待上7樓﹐喝茶看報﹐談笑間有人代勞﹐還可以走專用電梯﹐專車送返。哪需要去5樓﹖

七樓的好心人士,  不知要如何感謝您.

http://tw.myblog.yahoo.com/ghostoftess-blackheart/article?mid=21640&prev=21869&next=21476

請先去觀摩一下別人如何對付小強, 或許有益身心, 亦激發靈感.

哈哈哈~ 貴賓駕到﹐怎麼不報名號﹖

7樓一定派人在大廳恭候﹐奉上舒適合腳便鞋﹐保證有華航頭等味道。

後來呢﹖

 

台開大樓風情畫

http://blog.sina.com.tw/grade4/article.php?pbgid=15096&entryid=208869

哇靠，居然是同一地點。待遇也差太多了唄。

 

　　颱風過後小心整理房裡的水漬，在一個箱底發現了一疊紅支支的股票，那是他原打算拿來當壁紙糊牆的。雖然十多年前買回來時它還未上櫃上市，卻也花了他不少的銀子。

　　後來原本頗有身價的它變成了水餃，再後來就真成了壁紙；更惱人不堪的是如今連那公司都不見去了，據說是被別人給合併「統一」了。

　　那家公司還虧它以「菁英」為名，居然沒有堅持到最後就投降，這種人老共打來時會「愛台灣」而與台灣共存亡嗎？想到這些小心他就混身很不舒服。

　　大早他依原計劃出門去重慶南路二號的中華開發金控大樓處理股票轉換事項。電話招了一輛小黃，車子很快就來到他家門口，捉起備妥的皮包他怱怱出門，卻忘了換下腳上的藍白人字塑膠拖鞋；一直到下車時他才發現。

　　他心想：前沒多久，國民黨發動遊行活動還曾號召大家一起穿上最能代表台灣特色的「藍白拖鞋」踩街。彼時民進黨在高雄也不干示弱，要求參加「愛台灣」團結大遊行的群眾換上「布希鞋」拼場子。誰也不怕誰。

　　但小心腳上這雙可不是參加國民黨造勢遊行時的贈品，是他花了一百元買回來的兩雙中之一。據說搖滾歌星五百很愛這款式樣，台灣大學校園裡近些年也愈來愈多見；街頭上流行度亦似愈來愈高。家樂福等大賣場還有三雙一百二十元的狂賣促銷價；小心是一位能嗅得著流行更感受得到風向的人。

　　小心他想到這兒不覺寬了心，就大步往中華開發金控股份有限公司的大廳走去，當然他出門時並未忘記抓一把大雨傘在手上，這是多年來小心養成的好習慣；雖然整體造形稍與週遭的人、事、物不太搭調？

　　但在這個標榜以「人權立國」的地方「只要我喜歡有什麼不可以」？

　　可是昂首濶步的他卻很快就被一位深鎖著眉頭的警衛先生攔了下來，那位年青高大的警衛伸出一支強壯的手臂，低聲地問道：請問你要去幾樓？

　　小心也不甘示弱地回答：五樓。

　　警衛接著問：找哪一家？要做什麼？

　　小心他有些不悅地答道：大華證券 // 換股票。

 

ㄔ ㄇㄟˋ ㄨㄤˇ ㄌㄧㄤˇ 
粉可憐；但被它們選上更可憐。
還是要給它「小心點」比較好。也粉同情妳的

「氣和」「和氣」，兩相宜；只怕伊，已笑岔了氣！？

潛水夫82號﹐太敬佩了﹗

粉絲我斗膽改您一個詞﹐心平又和氣改成心平又氣和﹐可好﹖不拿氣做結尾﹐比較沒那麼氣。

自不量力﹑卻又吹毛求疵﹑可是衷心崇拜的﹐

賣炸魚捲攤的,
偶有很多拖鞋口以免會出借, 如果辣椒水不夠力. 小強口能還喜歡粗辣椒水.  麵攤唆過:   "XXXX八成是吃俺的麻辣小麵上癮了，加麻加辣都不怕！"

恭喜小心肝
樂得壁上觀
心平又和氣
看李戴張冠

煩惱大姐頭
同鞋獻計謀
天竺辣椒水
猶勝一鍋油

水果加辣椒粉, 老墨都這麼吃的...  味道不錯.

唉~  嘆口氣,  生意難做. 

那個辣椒水可能會缺貨。

不只炸東東的攤子﹐整個東門市場﹐全台灣都需要。

沒關係﹐炸東東的可以去找辣椒水﹐可能粉有用。

炸東東的,

恭喜你

哎唷~  嚇鼠偶啦~  偶唆的小強, 素真的小強ㄟ~  粉肥的喔~  對不起啦~  民那桑~  偶素一根腸子直到底的啦~  哪裡想到那麼多去做一些隱喻罵別人~  偶真的素在反省偶自己啦~  不然749又要在夢裡餵偶粗小強啦~  偶現在如坐針氈, 如履薄冰的皮皮挫.  覺得眾矢之地的粉不安內~  偶以為李小姐素在唆偶~  嚇鼠人啦~  現在珠道不素就好.  偶以後還素少唆話, 電電卡沒蚊.  免得被別人笑話~  不要笑偶啦~  > " <

嘻嘻﹐隔壁魚販大哥真會說笑。小譚我趕快把掃把跟雞毛撢子都拿出來﹐準備幫炸東東的清理一下。炸東東的﹐要掃地了﹐就趕快吆喝一聲﹐OK﹖

哈哈哈哈哈~ 笑死我了。
阿牛嫂，妳以為打死一隻小強就很了不起了？昨天還大言不慚的自以為是女中「大丈夫 」哩。以為一切都搞定，萬事OK啦？ 怎麼今天一早起來，看到一地小強就雞貓子喊叫「叫救郎 」了？ 害得我笑的被自己的口水嗆到，咳...咳.....唉，看在妳常跟我「交關」，老顧客的份上，賣魚的教妳一個辦法。妳啊就把妳爐灶上那鍋滾燙的油給他淋下去，那一地的小強就被燙死啦。不過，妳要小心，不要跟上次一樣把爐灶一起扔出來喔。等小強們都死透，請譚姑娘拿掃把幫妳掃乾淨；譚姑娘最愛掃地了，常掃得我灰頭土臉的，再巧笑倩兮的跟我說道歉。我說啊妳要就要趕快做，不要等到總幹事來，她看到又要說：媽咪啊！見─鬼─了！

炸東東的﹐很同情妳喔~

哈哈哈﹐聯絡了錯誤的次要敵人﹐打擊著不知哪一咖的主要敵人。笑掉觀眾的大牙了。

哈哈哈~ 炸東東的, 派你去和他唆。

> " <

救命喔~

為什麼臉會這樣? 

就是那個如假包換的「李小姐」啊~

>"<

但他先提醒常在東門市場裡製造麻煩的「李小姐」>>>>>>
嚇鼠人啦~  這素在唆誰啊?

 代答部落客問　　

　　在這部落格裡，不論新來或舊到，也不論偶爾逛逛或天天光臨，水準都很高。雖然這格子以「四年級」為名，但因為主客觀條件限制，到今天為止它主要是以「台北人」為班底，而這群台北人又可以遠溯到他們幼稚園、小學、國中、高中與大學的「同儕網絡」。

　　網路世界雖被稱為「虛擬」，但也有例外；維護這部落格的工作人員們將它形容為「在公共場合的同學會」亦頗貼切。來這兒很重要的一件事是「找到自己位置」，否則就可能會被冷落，也可能會餓著肚子看別人酒足飯飽。

　　偶爾那生冷不忌又喜歡每桌搭訕的人，因為帶來「意外」而受到歡迎；但也可能干擾了別人敘舊而遭到冷眼。網路世界中要如何處理這種人或這種人的行為及其影響，不是件簡單的事。

　　他或她有時真的就像是「颱風」，不能完全沒有，但也無法天天消受。台北人由經驗中得知應付颱風的最好方法是「不隨她起舞」；沒有其他更好的策略可以釡底抽薪或迎頭痛擊。 

　　他寫這文的初心是想要以「台北人」的觀點與「颱風」及「台灣」作理性對話。人是有感情的動物，順著那份情也就不自覺地被境牽引出喜怒哀樂，文字中的氣氛也就起起落落，但整體而論還算不離其脈絡。有興趣想要瞭解或批判的人歡迎您質問。

　　但他先提醒常在東門市場裡製造麻煩的「李小姐」，歲數一大把格局何苦這麼小；您不滿意市場裡帽店「張老板」的設計，但沒人強迫您戴他的帽子；誰冤枉誰？誰又不公正了？管委會總幹事又如何還您公道？沒有人曾奪走您的「真情至愛」，更沒有人毀了您的「希望」與「幸福」。有必要每天敷著不同牌子面膜惹是生非唯恐天下不亂嗎？ 

　　小心（眼），當然不會沒有心眼，但也不妨將之看作「小心（您的眼）」，提醒您看這篇〈颱風〉可能會傷眼；想看它或讀它的人最好先作好「心防」。

　　對於公眾人物，小心批判僅針對其言行前後矛盾處下筆，無意作人身攻擊或意識型態爭辯。

　　　　　　　　　　　　　　後生末學　湯瑪士　代筆

        當年的恩怨以致局勢產生變化，不能只算在八、九十的老者身上，那時有些人也是責無旁貸；不僅如此，有時其中的細節導致裂痕擴大，是我們無法知曉的。所以當大家的小小「心」能心靈相通時，一切都OK，.就像一羣姊妹掏。

> " <

啊﹗同鞋﹐是妳 ~ 是我 ~ .......

妳比誰都愛我﹐深情默默﹐萬千輕柔﹐啦啦啦 ~啦啦啦 ~ 誰讓我們歡樂﹐是妳 ~ 是我 ~

不是女生斷背山喔﹐是因為妳說 “是妳﹑是我”﹐我忽然想到這不算老的老歌﹐忽然覺得好像這世界給他有點溫柔起來了 ~

崔苔菁 愛是你﹐愛是我

你帶來一片溫柔﹐溫暖了我的心窩﹐開一束並蒂的花朵﹐愛是你﹐愛是我 ~

怎麼了,
你懂嗎?  偶口素沒有多唆粉多喔~  素其他人跟著唆偶的喔~

阿偶哪裡珠道奧戲ㄟ拖棚(i.e., 爛戲演特長.  這句翻譯素給老芋仔看的啦~)  阿忽然之間, 大家就開死偶偶偶的給它唆起來~  沒完沒了~

混水摸魚的,
果然素你, 也果然素偶啦~  同鞋~ 

哇寇ㄚ 唆得有夠 = 不僅對號入座﹐還自誇偶可素 寄嚴肅於嘻笑之中, 大隱隱於市的混絲。 炸蝦捲的老闆娘﹐這拺劇不是早在您攤子翻粗﹐ 認出小強時﹐ 就了結了嗎﹖ 怎麼盤到現在。

歹勢, 混絲也有混絲. 偶馬素很欣賞夠位在上啦. ㄚ!  那夠誰誰誰, 不輸要嗆聲啦, 馬不要對號入座啦, 瞎米長者?  很好笑. 你素嗖蝦米碗糕,?  素不素那個嗖賣豬肉阿珠?  嗖人家生意不好, 活該, 因為比人家貴的那夠長者?  口憐咽枉阿, 偶素她旁邊賣臭豆腐的. 有空去交關, 哪有比較貴?  長者講話不能亂亂講, 看來你素長者混絲, 偶給妳拜託一下, 轉告長者贖間應該花去狗家政務好, 晃過偶們菜市場. 偶請你唊臭豆腐, 葉吃葉臭, 免錢啦!  這些長者就素想免錢, 好啦, .另外還會包. 瞎米????不素要臭豆腐, 素要臭銅才夠臭. 哇寇ㄚ.  :((((((((

東門幫的﹐偶不能告肆你偶肆哪一幫的﹐可素偶口以告肆你﹐偶素偶混敬佩喜歡的同鞋的同鞋﹐也素她的頭號混絲﹐偶且﹐偶猜﹐你口農素偶那聰明口愛同鞋。

小心愛上您了捨不得不來

Oh, No!  Not again...

小心(眼) 在「穢眼毒具」﹐「穢語毒舌」﹐「斷章取意」﹐「打倒一面」的同時﹐ 是也有人認為應該對他大人不計小人過﹐和加強他「心靈環保淨化」﹐ 培養小心(眼) 自己所謂的宇宙觀﹗ 一件事都是多面的﹐就看用那個角度看.

長者 = 領導階層 ?

        城市、國家、同鄉會、..........，不論哪邊，這個沒有生命的代名詞到處都有，所以重點是在組成的人。

        人有好壞善惡智愚，.........，因此重點是在於人的「心」,所以本篇主題是小「心」，可說是極為貼切 ；而在這許多的小心當中，又以領導階層的小心最為重要，所以俗話說「上樑不正,........」，當今社會尤為明顯。

         所以小小「心」的培養就甚為重要，因此古人有「天地有正氣，吾善養浩然之氣」，今人有「心靈環保淨化」等等的說法，這也許是小心(眼)所謂的宇宙觀之一，不可等閒視之。

        小心(眼)大人不計小人過，在「慧眼獨具」的同時，也請對那位長者，稍稍手下留情，也算是功德一件 !

喂~  這個混水摸魚的~  你素哪一幫的?  怎麼跟偶唆的音調粉像? 

這個混絲署名混口愛﹐偶實在混欣賞。

偶租道這裡有很多想要混水摸魚的潛水夫﹐偶不素潛水夫﹐但今天也來混水摸魚一下。有給那02添一點輪氣啦﹗

寄嚴肅於嘻笑之中, 確是大隱隱於市.

Quotes:
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選擇性的批判無異於罵街；選擇性的記憶與選擇性的遺忘一樣，是為了私慾而搧起的障眼煙霧；同樣地，選擇性的歷史觀點也不過就是打手的凶器罷了。

「國家」是罪惡之源頭，而政客們不論以何種偽裝上場演出，本質上都是罪犯。

人有了自信後就不必依靠符號力量。
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有道理﹗

(註﹕是原文照引﹐只改了一個子﹐扇->搧。特此說明﹐以示負責。)

         「小心」終於結束。 雖不一定稱為經典之作，但至少稱得上是上乘之作(有些觀點敘述不必然大家都相同)。再次的鼓勵是應該的，套前面一位讀者的用法，那就是 「Bravo!  Bravo! 」。

          感受較深刻的一段話是: 歷史觀當然要與一個人的「宇宙觀」相結合，沒有宇宙觀如何確立超然的「人觀」？沒有人觀怎麼去建構可行的「社會觀」？

          期待下一篇哦 ﹗

Bravo!  Bravo!

感謝"小"老師的賜教。

沒想到東門市場還有這號大隱於市的人客。當真臥虎藏龍﹐四海菁英奇人來相融。

颱風過後﹐雨過天晴﹐歡迎大家出外走走﹐今天東門市場請客﹐所有攤位一律對折﹐歡喜就好﹐嫌貴隨便給還有找。

瓜子茶水免費供應﹐有事沒事多來磕牙。垃圾情緒留在市場﹐手拎魚蝦﹐肘掛青菜﹐腳踏新鞋﹐回到家神清氣爽。

對了﹗ 隔壁老板娘說總幹事年紀一把﹐說話卻很幼稚﹐只會插科打諢﹐與人玩ㄍㄝ。趕明兒﹐請"小"老師來起個讀書會﹐既能儲蓄知識﹐又無倒會風險﹐希望舊雨新知多來照顧。

　　以小心對颱風的熱衷與關注，他當然知道盤旋超過五天還不解散化為低氣壓的颱風是很討人厭的；東西悶久了也一定會發酸。
　　但颱風若不登陸將能量釋放掉就不像是個完整的颱風故事，中間又被一場來自廣西的「天朝氣象台」給一攪，風婆子一不作二不休干脆將所有過往的「亂流」都抓出來點名批判。

　　選擇性的批判無異於罵街；選擇性的記憶與選擇性的遺忘一樣，是為了私慾而扇起的障眼煙霧；同樣地，選擇性的歷史觀點也不過就是打手的凶器罷了。在台灣比在美國更不幸，在美國亞裔去批判「白種中年男子」的罪行，可能很難獲得大社會認同；但在台灣如果「閩南人」批判民進黨，下場必定被罵成「台奸」；同理「外省人」若指責泛藍集團，則「叛徒」之名也很難洗清。

　　南港中研院台灣史所將「外省人」視為「必將」消逝的名詞與夢靨，故而不屑一顧；民族所中也無人主攻這一領域寫過大作；路人皆很好奇，完全不談「外省人」的台灣史要怎麼寫？

　　小心仔細地思考並認真努力地求證，對台灣史有了一絲很糢糊的概念；在他心眼中「國家」是罪惡之源頭，而政客們不論以何種偽裝上場演出，本質上都是罪犯。批判這些罪犯們何需手下留情，野火燒不盡春風吹又生；何況在台灣吹的颱風比北國的西風更猛亦更烈，他們卻比草籽更健。

　　要延續這話題，則需談一談所謂台灣人的「南北情結」，略知台灣歷史者都明白，台南郡曾有過輝煌的過去。但天底下哪有不散的宴席？台江內海的桑田變化不是人謀不彰，更不是風婆子帶來的天災，它原本就是一個可預見的必然；台南小王朝的命運從未能能超過兩代，也可能是天數；國姓爺鄭家已作過最完整的歷史詮釋；風水既易地氣已竭，人力又能何為？

　　颱風的發展路線既然必定是由南海往北一路增強，則台灣的地氣自然也不會由北往南走。清末唯風水是從的台灣兵備道劉璈，雖說鬥不贏劉銘傳後氣走台南而終；但也可能是他對一切早已瞭然於胸。

　　劉銘傳開台就已然看清了這局面，甚而在其之前的沈葆楨於1874年即明確指出台灣之患在於北而不在於南，定下了重北輕南的國防大計與治理方針。
　　日本人雖非善類但絕不笨，殖民政府願意選擇台北市這塊吉地，並大刀濶斧地除舊佈新，以全新的歐風建築來取代原有的中國閩南式建築意象，其背後的文化動機絕對值得讚美與肯定。
　　由這兒再回頭看國民黨政權的五十年治理，李登輝的十二年專權或民進黨八年的統治就可以明白其間格局與水準的差距難以道里計，連稱之為小小巫都不夠格，叫乩童都過譽了。

　　可惜台南人不從歷史變遷脈絡中看世事，而是一眛地沈醉在過去的大夢中拒絕清醒。來到台北不知融入台北的新文化中，只知相濡以沬聊以慰藉。既看新移民不順眼，自己又沒有本事超越或駕御新移民；想要自稱是當家的主人，但又有原住民擋在更前面搖晃著神主牌；想走出台灣去擁抱全世界，但又怕中國打壓。

　　我們不曾見過紐約人、巴黎人或倫敦人在其他城市會去浪費力氣籌組「同鄉會」？因為他們根本不想要被某種刻板印象所拘限，人有了自信後就不必依靠符號力量。台南人以為李安與王建民是台南之光，但在世人眼中他們是地道的紐約客，是紐約所打造出的優質商品，與台南幾無瓜葛；世上知道阿諾是美國名星的人遠多過知道他童年故鄉的人。這年頭賣商品講究和氣生財，當然也犯不著刻意與故鄉人劃清界線，故任由他們去滿足自以為是的虛榮。

　　台南人啊！台南人，醒醒吧。你們的世界只會愈來愈小，「鼻屎」都不足以形容你們的未來；新加坡雖不是人間樂土也不是真理的化身，但新加坡人比起台南人要可敬又可愛多了。同樣是口說閩南語，他們一點也不痛苦更不必強裝驕傲。

　　深綠人士們何苦再自虐？愛台灣的方式有千百種，被騙的滋味卻古今中外皆同。道法自然，人何德何能例外？審時順勢才是生命的真理。在這兒的每一個人都深愛著台灣，南台人士信不信都無法改變事實。

　　小心說：台北人不一定很喜歡颱風，但他們以最自然的方式面對它，並接受它為生命中的一部份。

--完--

報紙標題﹕

2007.11.10
又被嗆 扁：紅衫軍不要來這套

這個爛透了的‘總統’﹐ 真的說話跟市井流氓一樣﹐其實還比不上市井流氓﹐市井流氓﹐有時候還會盜亦有道﹐這個爛‘總統’﹐所作所為﹐只能說是無恥之尤了。

說到那個挖鼻孔.  前兩天才和大牛說到小時候每天洗臉挖鼻孔, 毛巾上就兩個黑黑的圓印子.  不知大家有沒印象?  然後那個灰黑的煤灰, 就在空氣中, 隨風飛著.  可能不太正確, 我怎麼覺得現在空氣好多了?  那應該是下雨, 洗掉空氣中的髒東西吧~  

回到洛杉磯時, 開車下山看到一年一年高升的smog.  偏偏加州少雨, 所以髒東西都在空氣中, 呼吸在胸肺間, 很可怕.  這樣想想, 下雨實在很好呢~

小心眼這篇颱風說, 偶只欣賞前四段, 沒戴老花眼鏡, 看不下企啦~  後面幾段又東拉西扯唆到太多企啦~  看到頭粉痛~  有點聞到酸酸味~  咦~  該不會素昨天沒賣完的芋頭球臭酸啦~  哎唷~  偶昨天胃有點給它痛痛, 實在素吃不下昨天沒賣完的東東啦.  > " <

其實吼, 中國人念過書的都粉會唆, 唆有什麼用?  世界只還是一樣的給它轉動, 唆不能改變什麼現狀.  只素每鍋人自己在乾過癮而已.  所以偶們這些所謂的市井小民, 已經給它麻木啦~  吵給他們企吵, 偶還是只能企買油, 買魚, 買蝦, 照樣炸它、賣它、吃它.  那些愛唆的就企唆, 對偶們不痛不癢內~

人生就素這樣~  管它高級氣質, 管它詩情畫意, 吃喝拉撒照樣不改, 日曬雨淋一般~  沒差啦~

喔~  偶也多唆太多了吼~  失禮啦~  今早沒人客, 都素那個下雨, 給他們關在家裡不出來啦~  唉~

　　其實對台灣而言, 颱風它並 非一無是處。最簡單而直接的效用是它能一掃空氣與河溝中的污物，颱風過後的那幾天空氣真的是清新宜人，不必回家後花十幾分鐘清洗鼻孔；而河溝也才像個河溝的樣子，不會只見垃圾成堆卻無半滴流水。

　　颱風若是不來，台灣很快就會陷入缺水的困境；不單是農田無法耕作，連馬桶都沖不乾淨。以往的高山青、綠水長，那早就是神話故事中的修辭；阿里山的姑娘是否依舊如水般美麗？阿里山的少年是否像山一樣壯？也不再會有人關心，若沒有了颱風他們鐵定住不下去，沒兩年全都搬遷到海邊打魚曬塩。

　　同時颱風它還能幫忙檢驗公共工程的品質是否偷工減料，也能彰顯政治人物的支票是否都是芭樂籽。總之，台灣與颱風糾結成很微妙的因果並互為因果，誰也少不了誰，誰也不能改變誰或傷害誰。只是人心變了之後外境就很難如昔，人們既渴望颱風能捎來雨露兆個好年冬，卻又要雨露莫太多泡爛了莊稼與蔬果；人們既耽心它不來光臨，又害怕它來的太急自己還沒準備好道具。
       最近這些年每回颱風都會造成台灣許多地區土石流成災，也有不少的人們不幸犧牲或受傷，但是這豈不正是大自然告訴我們台灣人不要太貪心，更不要太自以為是，妄想人定勝天？

　　台灣是一個太平洋上新生的年輕島嶼，它的山地幅員廣濶且坡度陡峭，故河流大多短促且湍急，在這樣的條件下人類豈能一眛地與自然爭地以滿足私慾？以水泥駁坎攔土石企圖與山爭地？以水泥堤防攔水流企圖與河爭地？漫無限制地開發山林，栽植檳榔與高冷蔬果；永無止境地抽取河砂，肥了黑道與建商的油腸？當然有一天大自然要你們連本帶利的償還一切，令貪心的人們吐出來的比吞下的還多。

　　台灣的好山好水好風光，究竟能養活多少人？使之能安居樂業、福壽綿延？好像沒有人曾認真地去算計過。但以台北為例，當初日本殖民政府只不過打算建造一座容納二十五萬人的政經中心，也作過不錯的都市規劃；在這座殖民樣板城市中他們計劃移居一半以上的日本內地人來落地生根。

　　台灣人得天獨厚外確實也有些無奈與悲哀，總是跳不脫無能者的領導；而一個人的無能又常與其沒有中心思想有關，既不願仰賴往聖先賢的智慧，又發展不出獨樹一格的理論，當然只有在左右之間搖擺，且前後不停地矛盾。

　　日本殖民政府並未將漢族聚居的範圍納入都市計劃中，只會蕭規曹隨墨守舊制的國民黨政權能「守成」即已不易，若您要認定一切「重北輕南」的政策是國民黨政府的大小眼，可能太抬舉蔣介石的眼光與魄力。蔣連另外找一個辦公的空間都不曾自己用心，硬賴在「台灣總督府」舊樓裡編織他的春秋大夢，他又怎能開創出有模有樣的新局？

　　蔣經國的歷史功過如何開？能不能蓋棺定論？如果以先前同一套標準來衡量，亦不過是同一水平上的人物；差別是他因為沒有「故鄉」與「歷史」的包袱，所以可以將台灣這島嶼作為自己唯一的「賭本」。但為什麼堅持「三不政策」？說穿了為他人安排的少，為自已考量的多；他抱定少輸就是贏的拗法。

　　李登輝這傢伙就更不必談了，他一生不曾忘懷過「岩里正男」的身份與榮耀，不單賣友求榮作為蔣經國的打手又沒有毅然與過去劃清界線的勇氣，陰錯陽差地沐猴而冠坐上了大位，立刻露出猴尾巴。向那位右傾軍國主義教徒的司馬遼太郎大吐苦水，掏心掏肺地訴說「身為台灣人的悲哀」，可是卻支字不談身為日本殖民地台灣「土人」的不幸。兩個混身銅臭愛慕名牌服飾的老人暢談社會理想，怎不令人覺得噁心；想擁抱資本主義卻又躲在皇國的陰影下行騙，更令人不恥。在那個偉大的東亞殖民聖戰末期，「台灣本島人」所指的是「居住在台灣的日本國民」，它是相對於「日本內地人」的專稱；而這專有名詞是源於「琉球處置」後的對應關係。

       愚蠢的蔣介石不知為何在漢字的使用上如此不專精？將一些錯誤觀念注入在悲劇時代的人群中，竟會延用「本島人」一詞？並將它與「台灣人」劃上等號？而這些輕忽也造成了今日台灣族群問題的濫漡，並結下了一個可能永遠也無解的癥結。

「狗」這題目一旦談起還真的很難結束。「九、狗」難辨， 花上三天也說不清楚講不明白。
 

　　推手，只憑體力去撕皮掠肉，久之，推來推去都在推「手」。前輩拳師有一句名言：「太極無手」。如果仍在手上用功，不符合太極「形於手指」的拳法，也背離了太極拳「用意不用力」的特性（繼明）。

　　與「拳友」仔仔細細在敦南樟樹下砌磋太極拳練習推手過招中，小小心心感覺仔仔細細這人雖有幾分聰慧但尚欠修為；作人不是光自己不犯錯就夠了，作人還要兼顧大大方方廣納百川。

　　從言談中亦能察覺仔仔細細的心胸不夠寬大，他老是要找馬馬虎虎的喳；這雖然也可能是他倆上輩子結下的冤仇或今世命名時的相剋？但橫豎這兩個人都不是完美無缺，都急需加強心理建設。

　　仔仔細細說：馬馬虎虎這人看似無暇，但是沒有歷史概念。真不明白他當年建中文組是怎麼諗的？也不知道他考上台大法律系時歷史得了幾分？分數究竟能不能代表實力？如果不能，就算是九十也還是不能證明他有歷史概念更別談「觀點」。那一輩的台灣人真的很悲哀，只會讀書應付考試卻不能融會貫通文字背後的真理。

　　馬馬虎虎歷史觀點不及格的最大盲點在於他只顧眼前的個性。或許是學法律人的通病，他們都只會生吞熟背條文，然後case by case 來看問題；了不起就是援引舊案判例，將之視為「歷史材料」。

　　歷史觀當然要與一個人的「宇宙觀」相結合，沒有宇宙觀如何確立超然的「人觀」？沒有人觀怎麼去建構可行的「社會觀」？於是缺乏人觀者眼中所見皆「物」，目中無人當然也就所行非人；所謂：「君子不器」，是君子或自命有德之人絕不願被他人視之為「器物」；是人就必須要享有「獨立人格」與「基本尊嚴」。

　　一個人若有了明確的史觀，也藉由史觀發展出自我的宇宙觀與信念，他就不會在惡意者攻訐他父親的骨灰罈並大作文章時，僅能表達遺憾與不恥；更不會用「有guts的人就不會如此」…等奇怪的話語來回應那惡人。 

　　在小小心心的評價中，馬馬虎虎除了沒有深謀遠慮外大體上還不至於像仔仔細細所說的那麼糟；而一個人無法深謀或遠慮又和他能否禮賢下士有關。歷史上姓劉的人最懂這招的妙用，而姓馬的就算貴為五虎上將之首，但最後也是不過是個光桿的上將而已。

　　一個人的聰明材智必竟有限，沒有肝膽心腹之人為其竭盡所能豈可成大業？但什麼人交什麼樣的朋友這又絲毫勉強不得，不是表面上作作文章就可以解決問題。

　　或許馬馬虎虎必須回到「負薪」校友中去挖掘，敦南之地臥虎藏龍，只要他誠意夠多少必有所穫。如果這條路他都走不通，干脆也不必玩了。愛台灣不是一個人嘴巴說說即可，愛台灣更不是花幾天時間「long stay」就能搞定；愛台灣就必須要先使天下寒士願為其效命才行，若無馮諼市義孟嘗亦難留千古之名。

人類，凡是在童年時期經歷反復的創傷，包括情感疏忽、遺棄，暴力虐待者，除了典型的創傷後應激反應外（遺忘、身體多系統不適、情感不穩定、記憶閃回、迴避行為），還合併出現嚴重的人格障礙，典型者即所謂的邊緣性人格障礙，經常有波動性的情緒發作，如嚴重的情緒低落，或容易激惹，攻擊性增強，如反復發作的傷人及自傷。 由於思維的單一以及偏執，人際關係不是十分疏遠就是十分惡劣。

　　兒童發育需要穩定的環境和親人的存在，狗的反應說明，環境和親人對兒童會產生深遠的影響，為以後的一切病理心理埋下了伏筆。
 如此看來，說狗足以推及人，人在狗面前真的那麼高尚嗎？ 赫胥尼就說，我願是達爾文的一條狗，願意為他的理論瘋狂地吠叫。 把自己當做科學的狗，維護真理，不僅不丟人，而且有著狗的忠實、堅韌和執著。 我們如果仔細觀察狗的眼睛，總是那麼真誠、充滿好奇和信任，還有，原諒。 讓我們學習並善待狗吧，這也是尊重我們自己！

哇~  狗做主題, 還可唆出這麼長的故訴來喔~  口素看完後, 還素沒有決定以後要愛狗還素不愛狗~  而且吼~  這樣唆狗粉不公平~  你(番名叫湯馬速的)又不素狗, 怎麼珠道狗在想什麼?  狗會有那麼多的城府心眼~  阿你有沒有搞錯~  

ㄟ~  你不要拿"你又不素偶, 你怎麼不珠道偶珠道狗在想什麼"那一套來虎弄偶~  這個已經不流行了.  上次, 偶們立委還什麼的開會時, 已經教過偶們這一套本領, 偶不素沒有看電視的, 偶已經知道你下一句要堵偶這一句.  

別生氣喔~  偶主素跟你在這邊開開玩笑~  你看過就算囉~

其實吼~  偶養過一珠小小狗, 口素偶被騙了內~  狗店賣給偶時他就生病了~  害偶傷心好久, 也不敢再養囉~  其實那小小狗粉口愛內~  唉~  害偶現在在路上有看到別人家的小狗, 就一直回頭望, 差點給他跌倒~  沒辦法~  偶就是覺得它們小小狗實在素粉古錐~  粉口愛啦~

總幹數~
蝦捲魚捲都素同一家啦~  東門市場這一邊只有偶賣炸的啦~  馬路另一邊還有一兩家~  告訴你們~  他們都賣到臭酸掉喔~  偶不會啦~  偶都天天炸新的, 舊的偶都自己粗掉~  真的內~  > " <

的確如此, 曾有心理學家以心理學角度分析狗的心理, 發現"坎坷經歷"對狗造成的心靈傷害與人非常相似。

　　老友間茶過三巡，仔仔細細他終於忍不住問：我說湯瑪士啊，那天柯羅莎颱風過後我兩人蹲在鐵支路上觀望基隆河的水勢時，明明河水中漂浮著各式各樣的垃圾，你為什麼要緊張地指著其中的一個小黑影大叫「狗來了」？

　　湯瑪士一口將金黃色略燙的茶液吞入喉中，眨了眨眼裂著嘴儍笑道：不瞞您說我從小就怕狗，一看到狗影子不論多遠都會令我不安而大叫。專家們說這是「恐犬病」它不同於「恐水症」，但也有一絲干係；大凡被瘋狗嚇過的人都有可能在潛意裡有這病因。

　　仔仔細細有些不解，追問道：你曾被瘋狗嚇過嗎？

　　湯瑪士又飲了口茶水繼續說道：不僅被嚇過，我還被咬過。你聽說過「狗眼看人低」這話嗎？狗這種動物很奇怪，你愈是怕牠，牠就愈是喜歡欺侮你；對付狗最佳的策略就是「硬逼牠抬頭看著你」，不但必須抬著頭看還得要豎著耳朵聽。一次兩次以後這狗就教乖了，只要不太用力打牠鐵定會賴著不走。

　　仔仔細細仍有不解於是再問：既然如此你就不該會怕狗才是啊？

　　湯瑪士順了順喉嚨又說：理論上如此，但實際上你卻很難忘記那雙曾「低視」你的狗眼；那是一種極不舒服的經驗。那種眼神也不能算是「恐怖」但真的很嚇人，那份「怨毒」多半出自內心受過嚴重創傷的狗，尤其是大型狗；牠們在「自尊又自憐」的雙重煎熬下終至精神崩潰，醫不好之後就會顯露出這款眼神，既不信任別人也找不到自己心靈的出口。於是總會懷疑別人在暗中設計牠、在背後陷害牠、虧欠牠或對不起牠。

　　湯瑪士又啜了口熱茶接著說：那年我小學一年級，隔壁鄰居不知從何處找來了一條「格雷伊」獵犬（Greyhound），又稱靈提、格力犬。這種狗是天生的善跑者，他們其實非常溫馴可惜懷璧其罪，在賭場裡牠們不幸被養來當作賭具使用，而且淘汰率也很高。賽場上激烈的競爭壓力下，牠們普遍都有著精神耗弱的症狀，對人類沒有信心。那年我身高才120cm，蹲下來高度僅及牠胸口，我一時玩興大起抱住牠的兩條瘦腿；沒想到那是牠最珍視的部份，是牠以往榮耀的支柱可比生命價更高。於是牠「低視」了我一眼後緊接著就憤怒地咬了我一口。真痛啊！

　　仔仔細細似有所懂於是改問：這類瘋狗是公的多還是母的多呢？

　　湯瑪士考慮了兩秒鐘後說：在過去可能公狗比較多，但這幾年母狗比較多。這並不是因為聖嬰現象地球暖化的原因，而是社會轉型後生活步調太緊張，工作壓力太大所至。但公狗母狗不是重點，重點是以後摸狗時最好不要蹲著，更不可趴著；除非是面對那種趴著也比牠高的迷你狗。

　　仔仔細細好像真的明白了，飲下最後那口茶後他補上一句：「牠們還會吠火車嗎」？

　　湯瑪士忽然表情認真起來，自己伸手拿起滾水壺又沖了一泡，還自顧自地說：茶葉好多加一泡也能回甘。

　　眼睛看著仔仔細細他接著慢慢道來：有沒有再吠火車？我是不知道。但我知道牠們會吠汽車而且是針對特定廠牌的汽車。
　　狗這種動物真的很奇怪，記性特好；所以誰打過牠、誰修理過牠或誰餵過牠都記得一清二楚。尤其是母狗，這些年我所見到會吠汽車的都是母狗，你知道為什麼嗎？

　　仔仔細細當然立刻搖搖頭，這種深奧的知識他哪兒可能會懂。

　　湯瑪士又吞下一口淡黃色的茶水，將聲音壓低了點後道：不識狗性的人，總是會在小狗斷奶之前把小狗送人，這是最愚蠢的事了；可是等到小狗斷奶家中又不知要被折騰成什麼樣？所以寧可我負別人也不讓別人負我。
　　母狗最會記恨你相信嗎？尤其是奪走牠「至情最愛」的那個妖獸怪物。

　　湯瑪士再喝了一口茶水，接著說：狗牠真的不敢叛逆，這是牠的本性；狗只會欺生但不會革命。凡是認定為衣食父母者，狗就忠心到底；但眼睜睜看著自己的最愛被主子取去又交給一位朋友時，基本上牠連這位朋友都不敢造次；於是牠只好深記那輛最後載走牠「希望」的車子，並將它妖魔化。以後凡是看到、聞到、或聽到這個牌子的同型車，牠就狂吼怒吠。

　　仔仔細細聽後額頭滲出一絲汗，他幽幽地說：這和以前人們所謂的「狗吠火車」好像不太一樣？

水果攤﹕

害我笑得眼淚直流。。。有空來吃水果﹗

我是東門市場管委會總幹事。

我們東門市場長相可能不起眼﹐卻有家的感覺﹐溫馨和樂﹐守望相助。就算不買菜光來抬扛都歡迎。許多老主顧都是吃我們的東西從小到大﹐到做父母﹐到做阿公阿媽。

主委再三交待一定要讓來客賓至如歸。除了提供最新鮮可口的食物﹐不論老顧客或新顧客﹐只要有疑難雜症﹐東西不知道去哪兒買的、不知道怎麼辦喜事的、小孩功課不會做的、腰酸背痛的、......﹐我們都要想辦法為他們找出解決之道。這種服務基調﹐大賣場哪裡辦得到。

總幹事從小與東門市場一起長大﹐年紀一把﹐記性不好﹐不記得炸魚與炸蝦是不是同一攤。其實總幹事也是老芋仔﹐不好意思承認水果攤說的也看末﹐以為是自己學藝不精﹐搞了半天﹐原來水果攤的程度和自己趕款。平日真是苦了左鄰右舍﹐為了拉近距離﹐聽到耳朵發膿。

三十多年沒見到小時玩伴湯瑪士﹐原來已經改行仲介﹐感謝仔仔細細捎來的訊息﹐真懷念那個小火車﹐有空一定要多來坐坐。

或許是在美國久了，覺得再怎麽不滿意，也不該用不雅的稱呼去損人。就算再不滿意，也需尊重一國的副元首。  知識分子應提升社會的層次，而不是跟社會的大衆一樣，人云亦云。在美國，沉默的大多數，正是那受過良好教育的中產階級，他們以自身的操守，挺住美國的道德標準。希望在臺灣的知識分子也能發揮這樣的功能。

 

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那個賣水果的老芋仔台語唆得有夠差內~  偶讀了十遍才朱道你在唆瞎米~  > " <

　　據說菲律賓政府的外匯有很高比例是由這些「出國幫庸」的女性同胞所創造出的；如果是真，那些政府中的高官們能不慚愧嗎？誰無妻女，誰無姊妹？是人就不能無動於衷，是人就不該任由其存在。
　　小心他真的很同情菲律賓女庸們的不幸，但他也真的幫不上什麼忙。大多數的菲律賓人都很可愛，散發著南洋熱帶島嶼的特有風情；很多人說她們很油滑奸詐，但小心他總覺得那是久入幽蘭之室而不覺其香的結果。
　　是什麼樣的環境就會造就出什麼樣的人群，如果台灣人人都溫文好禮，在這兒的菲庸就不太可能皆獐頭鼠目。武大郎玩夜貓子，什麼樣的人配什麼樣的鳥大概也錯不了。 

　　對了，小心想了一整天終於記憶深處浮現了一點糢糊的輪廓，請問這位賣炸魚捲的老板，您就是不論老小人人尊稱為「徐媽媽」的那位嗎？老主顧們稱您徐媽媽是為了表達那份特殊的「親切感」，一種家裡才有的溫馨。
　　只是這幾年呂宋來的新客人多了，她們又不好好地學中文將其深層意涵弄明白，硬是把「媽媽」兩字改換成「娘」以求簡短，這成嗎？女人的年紀豈能由她們這些粗人隨便洩露，就算是重點在於讚美您駐顏有術，但也太沒有禮貌了。

 

　　昨天，湯瑪士專程趕到仁愛路「名人巷」探望仔仔細細，雖然他倆相差十歲但這些年倒也成了至交；兩個人合作無間也在預售屋與法拍屋上小賺了一些。這回柯羅莎颱風事件，怎麼說他都覺得自己也應該負起一些連帶責任。雖然最初是他介紹仔仔細細去汐止這個尚未開發的市郊地區投資房地產，也遊說他大把下注睹金店面的增值空間。
　　他很感謝仔仔細細對他的信任並沒有像颱風天基隆河的水勢般來得急去得快，雖然沒有像阿扁總統用來形容台灣與尼加拉瓜邦交有如「斷背山」般堅定？但也還經得起颱風天小浪小濤的考驗；他在專業上問心無愧。

　　湯瑪士提了盒「白蘭氏雞精」作拌手禮，也沒忘記在盒子裡的夾層暗置了兩盒藍色小丸子，湯瑪士以性命擔保這絕不是偽劣品，這些年江湖上流傳這種小丸子可以「有病治病，沒病強身」，尤其是對於心血管等中年人問題有奇效。但他還是覺得吃藥應該遵從醫生指示，服用前要仔仔細細閱讀使用說明。

　　但是送這種小丸子還有其深層意義，那代表著他們兩人之間的距離，「藍色」不是可以隨便拿來當禮送的，丸子這東東更是敏感的很，交情若不夠收禮者會認定你是在「侮辱」他。
　　好在這已是他們之間多年來的默契，而仔仔細細回敬知交的出手也不寒愴，拿出所收藏的大陸名家紫砂壺泡台灣當季冠軍茶，茶葉種類包括阿里山涷頂烏龍、坪林鐵觀音、文山包種以及石碇桂花薰。

唉~  我現在最大的願望, 就是房價狂跌, 新屋猛蓋, 然後買個靠近東門商圈巷內的房子.  > " <

偶來轉貼一下:
東門市場的小吃回憶

http://blog.udn.com/scubagolfer/1257292

那鍋賣炸魚捲的﹐給你笑到目屎滴滴流。。。 有贏來甲果仔﹗

怎麼韃虜還沒除盡，跑來這裡惑亂人心。
需要再討伐一番:
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太平天國奉天討胡檄
真天命太平天國禾乃師贖病主左輔正軍師東王楊，右弼又正軍師西王簫，為奉天討胡，檄布四方，若曰：嗟爾有眾，明聽予言！予惟天下者，上帝之天下，非胡虜之天下也；衣食者，上帝之衣食，非胡虜之衣食也；子女民人者，上帝之子女民人，非胡虜之子女民人也。慨自滿洲肆毒，混亂中國，而中國以六合之大，九州之眾，一任其胡行，而恬不為怪，中國尚得為有人乎？妖胡虐燄燔蒼穹，淫毒穢宸極，腥風播於四海，妖氣慘於五胡，而中國之人，反低首下心，甘為臣僕，甚矣哉！中國之無人也！夫中國首也，胡虜足也；中國神州也，胡虜妖人也。中國名為神州者何？天父皇上帝真神也，天地山海，是其造成，故從前以神州名中國也。胡虜目為妖人者何？蛇魔“閻羅妖”邪鬼也，韃靼妖胡，惟此敬拜，故當今以妖人目胡虜也。

奈何足反加首？妖人反盜神州？驅我中國悉變妖魔？罄南山之竹簡，寫不盡滿地淫污；決東海之波濤，洗不凈彌天罪孽！予謹按其彰著人間者，約略言之：夫中國有中國之形像，今滿洲悉令削發，拖一長尾於後，是使中國之人變為禽犬也。中國有中國之衣冠，今滿洲另置頂戴，胡衣猴冠，壞先代之服冕，是使中國之人忘其根本也。中國有中國之人倫，前偽妖康熙，暗令韃子一人管十家，淫亂中國之女子，是欲中國之人盡為胡種也。中國有中國之配偶，今滿洲妖魔，悉收中國之美姬，為奴為妾，三千粉黛，皆為羯狗所污；百萬紅顏，竟與騷狐同寢，言之慟心，談之污舌，是盡中國之女子而玷辱之也。中國有中國之制度，今滿洲造為妖魔條律，使我中國之人無能脫其網羅，無所措其手足，是盡中國之男兒而脅制之也。中國有中國之語言，今滿洲造為京腔，更中國音，是欲以胡言胡語惑中國也。凡有水旱，略不憐恤，坐視其餓莩流離，暴露如莽，是欲使中國之人稀少也。滿洲又縱貪官污吏，布滿天下，使剝民脂膏，士女皆哭泣道路，是欲我中國之人貧窮也。官以賄得，刑以錢免，富兒當權，豪傑絕望，是使我中國之英俊抑鬱而死也。凡有起義與復中國者，動誣以謀反大逆，夷其九族，是欲絕我中國英雄之謀也。滿洲之所以愚弄中國，欺侮中國者，無所不用其極，巧矣哉！昔姚弋仲，胡種也，猶戒其子襄，使歸義中國；苻融亦胡種也，每勸其兄堅，使不攻中國。今滿洲乃忘其根源之醜賤，乘吳三桂之招引，霸佔中國，極惡窮兇。予細查滿韃子之始末，其祖宗乃一白狐、一赤狗，交媾成精，遂產妖人，種類日滋，自相配合，並無人倫風化。乘中國之無人，盜據中夏，妖座之設，野狐升據；蛇窩之內，沐猴而冠。我中國不能犁其窟而鋤其穴，反中其詭謀，受其凌辱，聽其嚇詐，甚至庸惡陋劣，貪圖蠅頭，拜跪於狐群狗黨之中。今有三尺童子，至無知也，指犬豕而使之拜，則艴然怒。今胡虜猶犬豕也，公等讀書知古，毫不知羞？昔文天祥、謝枋得誓死不事元，史可法、瞿式□誓死不事清，此皆諸公之所熟聞也。予總料滿洲之眾不過十數萬，而我中國之眾不下五千余萬，以五千余萬之眾，受制於十萬，亦孔之醜矣！


今幸天道好還，中國有復興之理，人心思治，胡虜有必滅之徵。三七之運告終，而九五之真人已出。胡罪貫盈，皇天震怒，命我天王肅將天威，創建義旗，掃除妖孽，廓清中夏，恭行天罰。言乎遠，言乎邇，孰無左袒之心，或為官，或為民，當急揚徽之志！甲胄幹戈，載義聲而生色；夫婦男女，攄公憤以前驅。誓屠八旗，以安九有。特詘四方英俊，速拜上帝，以獎天衷。執守緒於蔡州，擒妥歡於應昌。興復久淪之境土，頂起上帝之綱常。其有能擒狗韃子咸豐來獻者，或能斬其首級來投者，又有能擒斬一切滿洲胡人頭目者，奏封大官，決不食言：蓋皇上帝當初六日造成之天下，今既蒙皇上帝開大恩，命我主天王治之，豈胡虜所得而久亂哉！公等世居中國，誰非上帝子女？倘能奏天誅妖，執蝥孤以先登，戒防風之後至。在世英雄無比，在天榮耀無疆。如或執迷不悟，保偽拒真，生為胡人，死為胡鬼。順逆有大體，華夷有定名，各宜順天，脫鬼成人。公等苦滿州之禍久矣！至今而猶不知變計，同心戮力，掃盪胡塵，其何以對上帝於高天乎？予與義兵，上為上帝報瞞天之仇，下為中國解下首之苦，預期肅清胡氛，同享太平之樂。順天有厚賞，逆天有顯戮。布告天下，咸使知聞。

十分期待續集
小心
粉絲越來越多
何時辦個簽名會啊

　　其實菲律賓在過去的四百多年裡，先後被西班牙及美國殖民，不僅文化多元連遺傳基因也很多樣；照理說是會有數不完的美女才對？
　　小心他記得在高中的時候便曾聽說「霧宿」是個好所在專出美女，而且是皮膚白晰個子嬌小的西班牙式美女；馬尼拉最好不要去，那兒只有美式粗線條的美女。
　　想當年菲律賓小姐經常贏得世界小姐選美大賽前幾名的頭銜，好像連馬可士他老婆也是世界小姐出身的。

　　可是，為什麼來台灣或在台灣街頭上所看到的菲律賓女子們都是那麼地「雄壯」、「威武」？或「安全」、「可靠」？有人告訴他：「這問題的正確答案要去問老板的娘」。

　　小心他才不信這邪，人只要有自信就不怕妖魔鬼怪；回想起祖宗們可都是經歷過大風大浪的，啥樣場面沒見過？他祖父後宮之中粉黛雖沒有三千，但三十總還勉強湊得齊。
　　她媽就說過：「這人啊！要是長相難看，就說不出好聽的話」；與其讓耳根子常享受好話，不如直接與美人們為伍。這道理是由「愛鳥莫若造林」這典故引伸出來的。
　　小心他們家所聘請來照顧老格格的菲庸「瑪麗亞」，凡瞧見者莫不立馬當下呆若木雞；識者皆曰：「嘆為觀止、驚為天人」；瑪麗亞的聲音更如黃鶑出谷般甜美悅耳，各項手藝之精不下書中人物，如同仙度麗拉般每天一面作家事一面哼著歌，讓滿屋子都陽光起來；應驗了所謂的「蓬壁生輝」。
　　小心他們一家人也從不把瑪麗亞當作下人使喚，每當三缺一時還會邀她上桌湊個整數；她打牌的風度和李安新片子色戒中的那票人不相上下，真可謂雍榮華貴、儀態萬千；小心他媽相信要檢驗一個人的人品在牌桌上最清楚不過了，凡是牌品不好的絕不可以進她家的門。
　　他們也絕不耽心瑪麗亞會和那位在東門市場裡隨便粗口罵陌生人的呂宋瘋婆子混在一起；同羽之鳥類聚，水準不同的人自然會分流。 

　　說起來菲律賓女人也真的很可憐，一個國家光是自由與民主了又怎麼樣？一個國家人人都會說英語了又怎麼樣？一個源於亞洲傳統文化的國家完全西化了又怎麼樣？
　　與美帝國搞好關係就保證可以高枕無憂了嗎？菲律賓豈不是一個活生生的例子？麥克阿瑟將軍雖然是回去了，但是菲律賓人並沒有因此而永保安康。
　　如果麥帥有良心的話就不會讓馬可士這種人專權獨大，如果麥帥真心關愛菲律賓廣大的貧苦群眾，他就不會縱容上層社會的無法無天。

　　馬可士一家人刮盡了菲律賓的民脂民膏後，縱使被國人逐出國門但仍可以在亞美利堅「祖國」安享榮華；這樣的故事不是唯一一樁，蔣宋王朝的故事，伊朗巴勒維王朝的故事，多的數不勝數。
　　小心他當然也可以合理懷疑有那麼一天，阿扁與阿珍可能會步上後塵，留下兩千多萬不得不「愛台灣」的人在這兒繼續迎接颱風，和菲律賓同胞們舉辦「接力賽跑」，從事最基層的勞務輸出。

註：感謝東門市場的朋友們熱情相助，小心他會有空就去交關。

柯羅莎颱風來襲，菜價居高不下。

為什麼有人偏要去傳統市場，買一顆兩百多元的高麗菜，不去大賣場，買一把五元的？

香菜雖貴，但誰會沒事買一大把香菜炒來吃？

奇怪咧？

偶素在市場賣炸魚捲的.  對對~  就賜那鍋菜市場內靠近金山南路口那攤啦~  今天大家都來湊熱鬧, 偶也要唆唆話~  口四偶一向沒啥話好唆, 我只負責賣一框框的炸魚捲、芋頭捲.  反正你想粗炸的, 我應該都有啦~  拜拜一定要找我嘿~  祖公都馬愛粗炸的東東, 拜拜時, 你沒好好孝敬一下, 那下次你要中樂透、要買股票, 他在天上就不會保佑你啦~  

口是, 偶要招供一下~  那天吼~  我生意普普, 正要收攤ㄟ時候, 忽然下層的框框, 不知從哪裡給偶鑽ㄘ來一鍋大大的小強(嗄~  小強你不懂, 阿就似我們唆的蟑螂啦~)  偶馬ㄘㄨㄚˋ了一下.  運氣好素偶剛好手拿著一朱挖炸魚捲的鏟子, 馬上就給它用力拍下企, 它當然就豆腐腦開花~  厚~  也不珠粗偶多少炸魚捲, 才這麼胖胖的.  啊順便廣告一下, 你家的小朋友太瘦, 怎麼都粗不胖, 來找偶就對啦~  包肥的啦~  小強口以做證人.  嘻嘻~  言歸正傳~  那拍鼠那小強, 偶就把它扔下框框, 用手把豆腐腦擦掉, 手就去擦在我那油租租的圍裙上.  啊那鏟子吼~  我忘記給它擦擦~   就給它往炸魚捲鏟下去.....嗄~  不能怪偶啊~  我正在收攤啊~  > " <
嗄~  為什麼要唆出來?  因為偶想人不知鬼不覺, 正要落跑~  一回頭, 嚇我一跳~  你們那伙人有個749, 站在那邊等紅綠燈要過馬路, 一切都被她給看進企~  我嚇得要鼠呢~  喔~  她一直瞪偶內~  害偶做了好幾天惡夢, 夢到她一直餵偶粗小強~  偶受不了~  只好在這邊給大家道歉~  偶算很有良心了啦~  這個社會上, 粉多人做錯事都沒道歉呢~  你知道嘛~  像那個躲到米國去當烏龜(偶不是罵你們那在北加州當醫生那鍋喔~  > " <  不要打偶~), 還有很都政治人物啊~  偶小小一鍋國民, 算素很不錯的啦~  偶對自己感到粉驕傲內~

嗄~  偶怎麼認識749?  阿就她媽媽過去常常來東門菜市場買菜啊~  粉口惡, 她現在都去中正紀念堂做完運動後, 就直接在愛國東路上買回家~  粉久沒跟偶交關了~  喔~  749喔~  阿就有時會跟她媽媽來逛菜市場嘛~  她媽媽跟偶隔壁賣豬肉的較熟.  她兩個兒子, 偶們都從小看到大啊~

好啦~  偶已經道過歉啦~  今晚偶口以好好安心睡覺啦~  偶要鼓勵那些做錯事的人, 趕快來道歉啦~  真的感覺粉好喔~  謝謝~  要常來買偶的炸魚捲喔~  一定算你便宜啦~  哈哈哈~

那呂宋婆子八成是吃俺的麻辣小麵上癮了，加麻加辣都不怕！

吾愛吾菜市場. 

看到賣魚的﹐賣菜的都開了口﹐那我賣水果的也說兩句心底話。

我們幾個市場攤子在市場討口飯吃﹐透早出門﹐晚晚回家﹐日子不容易過﹐賺得也不過幾個小錢生活.    不過大夥兒在一起在市場討生活﹐彼此當然熟悉點了﹐平常在市場裡嘻嘻哈哈﹐東家長李家短﹐那裡有好康的﹐嚼嚼舌頭。   大家沒賣完的東西也是分來送去送﹐ 守望相助﹐辛苦卻也很開心地過小市民的小日子。

只是菜市場還是菜市場﹐三教九流 三姑六婆什麼都有﹐我們還是要本著顧客至上的原則﹐彎腰鞠躬﹐歡迎採購。 平常日子還不錯﹐就是碰到不講道理的客人﹐還真是頭疼莫法度。 

賣水果的是小本小攤﹐向來怕惹事生非。  不過這個可愛溫馨的菜市場﹐已經像是我的家了。

東門市場像個省籍大熔爐，聚集了五湖四海的農林特產、道地小吃、手製藝品……面積雖小，吃喝買逛的陣容卻一點都不遜色。同樣是以「外省掛」特色聞名的菜市場，較之現代寬敞的南門市場，這兒暖黃溫馨的氛圍更貼近記憶中的傳統年味，揀著半日隨意逛逛，總覺遊之不盡。......

公平會的良心建議:請民眾不要到傳統市場買東西!

哎喲﹐譚姑娘我被您們各位讚得都不好意思了。謝謝各位啊﹗說的也是﹐我們開店賣青菜﹐就算凶神惡煞上門﹐我們也不能把店關了是吧﹖還好有隔壁魚販子大哥跟小心這樣的好主顧仔仔細細地照顧著。

這仔仔細細也不能說是運氣特別不好，讓他碰上這等晦氣的事。這個呂宋瘋婆子其實是天天到我們市場來的，有些時候還是來了就不走了呢。依我小魚販看她可能是吃素的，因為她只去光顧那賣青菜的譚姑娘的生意；那當然也可能是那譚姑娘是我們市場的大明星大美女 ， 這長相難看的通常越是喜歡看美女吧！這道理我賣魚的知識不夠，所以也說不清楚。 還有，也不知道他們呂宋來的是不是因為是天主教徒的關係還是什麼的，有好幾回看到人家男女朋友稍微親熱一點，她也就不分青紅皂白的亂罵一通，口氣之毒聲音之劣還真如小心(眼)所描述的，一開始賣魚的還以為譚姑娘少找她錢呢？

一日看三囘！

真糟糕﹐我這剛來的也被小心

(眼)給迷上了。硬是要得﹗

最好笑的是這個：「一支十五元你自己去算」。
我滿腦子都是那位美女巧笑倩兮的嬌容。

 

也笑到不行, 寫得好! 讚!   

小心(眼)你是天才!

媽咪啊~ 我真的笑到要斷氣。幸好屋內沒人﹐狠狠地大笑了好多聲。
這真是從哪兒找來的寫手﹐太會說故事了﹐太精彩了。

　　巷弄裡傳說的故事是這樣的：仔仔細細他早年在汐止投資了幾間店面，打算坐收租金安享晚年。可是腐敗又窩囊的國民黨政府不爭氣，把台北縣拱手讓人治理了十六年；黑金是不必說了，汐止的慘況尤其嚴重。公共工程建設永遠落後，建商的推案量卻總是超前；鎮長稅猛收卻連河堤都未達標準高度，汐止人成為名符其實的二等國民。

　　每一次颱風來時基隆河就會用力地修理汐止人。呂宋瘋婆子接二連三地瞎鬧讓汐止房價跌了又跌，再這樣下去不要說「含淚脫手」恐怕連扯平貸款的翻身機會也全無。所以仔仔細細每次聽到颱風警報就混身盜汗、語無倫次、手足失措，多日來儲蓄的體力或能量一瞬間洩空。

　　這一次柯羅莎颱風聲勢驚人，所以仔仔細細在風勢略減後就立刻衝到風災現場最前線，和各有線電視台的SNG轉播車記者們在風雨中搶消息。他賣命地和房地仲介商湯瑪士爬上了高架鐵支路，期盼能將基隆河的水文完全掌握。

　　沒想到患有大頭症的台鐵為了洗雪被批評老是脫線的舊恥，騙稱服務廣大的民眾也在同一時間搶通車新聞，派出了一列通勤電聯車冒險上路；正當湯瑪士緊張地指著基隆河水中戴沈戴浮的一個黑影喊著：「狗來了」時，電聯車也以驚人的速度逼近他們倆。無路可逃下，只有硬著頭皮往坡坎下跳，好死不死就落在涵洞旁臭水溝的瀾泥裡。真的是「著風颱尾」。 

　　人們都說：「福無重至，禍不單行」。仔仔細細想清楚後決定要在家中安安靜靜療養傷勢，於是搭上小黃先去東門市場買點菜回來補身子。東門市場裡有位賣青菜的美女姓譚，雖然四十好幾好幾但依舊艷麗嫵媚風韻不減，一頭短髮金光閃閃生意好的不得了；在颱風過後菜類奇缺的情況下居然將「小白菜」以單支計價全數排在攤子上賣。仔仔細細見到這離譜的景象忍不住說了聲：那麼往昔「十五棵一把」才賣二十元的小白菜如今要多少錢呢？沒想到譚美女居然巧笑倩兮對著他輕輕地說：「一支十五元你自己去算」。

　　仔仔細細這人從小數學就很糟，算了半天唸了又唸還是沒搞清楚，其實他唸的內容是：「菜價那麼貴，菜根還這麼粗這麼大幾乎佔了一半」…這、這怎麼吃得下喲。
　　結果也在一旁買菜的一位呂宋瘋婆子以為他是在偷罵她長相難看，竟然不由分說地就開火劈哩啪啦隔空罵了他三分鐘，雖然她用字遣詞了無新義僅一直單調地重覆著某幾個片語及抄襲來的句子，夾雜著菲式英文…shame on you two…，但口氣之毒聲音之劣已嚇得整個菜市場裡的人全都儍了。

　　自幼承受庭訓：「讀書人絕不與這般女人計較更不可以回嘴」，否則必沒完沒了倒定大霉。
　　無奈之餘仔仔細細摸摸鼻子也只能去滷味攤上買碗現成的豬腳麵線回家為自己去晦氣。進門前還特地打手機請菲庸找了個舊盆升起堆火讓自己跨過。

太好看了, 還有嗎? 

小心(肝) 也是格格, 認親戚來了。

　　小心他媽是親王之後，格格們都是超有教養的閨女，她一輩子不曾說過髒話，連辛味稍重的食物都不入口，所以她一點口臭也沒有，當然也就口德一流。

　　小心他深自反省，承認自己不對；不能隨隨便便開口就「哇靠」，雖然這也不是什麼太髒的話，比起那阿扁大總統一連幾天都是「ＬＰ」不離口的程度，他連個小巫都排不上榜。但是被工作人員趕出場也不算是冤枉，他會乖乖地去面壁思過，小心為營。

　　其實他聲明過好幾次，本故事純屬虛構；工作人員及路人們也都清楚明白，為什麼還是有「激憤者」硬是要對號入座？如果始終還不明白昨日小說情節的人請參考下址

http://ttic.myweb.hinet.net/P2/P2.htm

　　回顧過去所有相類似的十月颱，都為台灣帶來相當嚴重災害！
　　九十三年，中颱納坦在東北角登陸，當時蘇澳吹起十六級的強陣風，北台灣三十八萬戶停電、還有三人死亡 兩人失蹤。
　　八十七年，強颱瑞伯挾帶狂暴雨侵襲台灣，各地嚴重淹水、道路坍方、電力中斷。還造成二十八人死亡、十人失蹤、農業損失超過五十一億。
　　兩個十月颱風都在台灣風災史上寫下慘痛的一頁，而這次柯羅莎的威力可能更驚人。
　　中華民國在台灣的華視新聞於2007/10/05夜作如是說。

　　今年九月開學後似乎來了兩三個颱風，這在以往日子裡並不尋常。先是月頭的泰利，後是月中的韋帕，都是強颱皆造成了台灣與中國大陸東南沿海省份的慘重損失。記得老人家們曾說過：「九月秋颱最可怕」。
　　會不會是國之將亡的異象頻頻呢？而今世道上妖孽橫行，柯羅莎還真讓人雪上加霜。因為日子再不好過也得要過的當下，任何一點點風吹草動都會直接影響到物價；也就是說呂宋瘋婆子連著夾七夾八來胡鬧根本是有心要重創台灣的經濟命脈，令台灣一步一步陷入菲律賓的覆轍，緊追它後塵。

　　半百之後，小心他每天都安排時間去敦南樟樹下打太極拳，日子久了自然會結交一群志同道合的朋友們，彼此暱稱作「拳友」。這一群拳友中不少是「太極門」中人，每天穿著一套不很稱頭的白色運動衣褲忙進忙出地排練，據說是為了要改寫「金氏世界紀錄」為台灣爭光或發揚台灣之光；這些人不愧是「愛台灣」的典範綠色的最愛。

　　拳友中也有不少是來自「元極舞」社團的成員，他們總是一身紅色的運動衣褲，外加上一把大紅褶扇；不明究裡的人還以為他們和阿扁有什麼深仇大恨？人家三級貧戶之子就只不過是愛幫老婆收集統一發票作帳嘛，犯得著「天下圍攻」嗎？搞得北一女的可愛小綠綠們都不敢去上學，成績退步了很多；萬一大考學測時少了幾分是誰來負責任呢？小鬍子你負得起嗎？還是范胖子你女友氣走之後活得太沒事幹騙錢不擇手段？

　　小心他一直都很小心地與這兩票「太極人士」維持表面平衡關係，純打打太極拳絕不涉及其他，更不偏袒任何一邊。不過他前陣子倒是與一位名叫「仔仔細細」的獨行俠頗投緣，這人去年才遷入仁愛路「名人巷」，也喜歡定時到敦南樟樹下發洩精力或儲蓄體力？

　　可惜柯羅莎颱風後仔仔細細就成了位「中輟生」，後來經過多方打聽小心才知道原來他被颱風尾掃到了，還傷得不輕。

好耶﹗小心(眼)﹐眼兒可以再睜大點﹐替咱們大家再看清楚些。像您這樣的寫手﹐請儘量發揮﹐讓我們大家都有的‘好看’﹐也讓那些一時還不上道的可以慢慢走著瞧。 

粉絲 在 新浪部落 於 2007/11/05 12:19 AM 回應

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